أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۱۷۵

من اخباره في طبقات ابن سعد الفضل بن دكين حدثنا قيس عن عطاء بن السائب ان علقمة و الأسود و ابن نضيلة و ابن معقل رخصوا لسالم بن أبي الجعد ان يبيع ولاء مولى له من عمرو بن حريث بعشرة آلاف يستعين بها على عبادته. من روى عنهم و من رووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن ثوبان و زياد بن لبيد و علي بن أبي طالب و أبي برزة و أب [أبي] سعد و أبي هريرة و ابن عمر و ابن عباس و جابر و انس و أبي امامة و غيرهم ثم حكى ما يوجب التشكيك في روايته عن بعض هؤلاء و عنه ابنه الحسن و الحكم بن عتيبة و عمرو بن دينار و عمرو بن مرة و قتادة و أبو إسحاق السبيعي و الأعمش و عمار الذهني [الدهني] و منصور بن المعتمر و غيرهم اه و في طبقات ابن سعد روى عنه اخوته عبيد و عمران و زياد و مسلم. اخوته في طبقات ابن سعد (۱) أخوه عبيد بن أبي الجعد و قد روى عنه أيضا و كان قليل الحديث (۲) أخوهما عمران بن أبي الجعد و قد روى عنه (۳) أخوهم زياد بن أبي الجعد و قد روى عنه (۴) أخوهم مسلم بن أبي الجعد و قد روى عنه. و قالوا كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان و اثنان مرجئان و اثنان يريان رأي الخوارج فكان أبوهم يقول لهم اي بني لقد خالف الله بينكم اه (۵) عبد الله كما مر عن جامع الأصول (۶) يمكن ان يكون عبيدة ففي بعض المواضع ذكر عبيد و في بعضها عبيدة فيمكن كونهما اثنين. و ما مر عن رجال البرقي يقتضي ان يكون المتشيعين منهم ثلاثة لا اثنين. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف سالم بن أبي الجعد برواية يعقوب بن يزيد و زرارة عنه. و في تهذيب التهذيب روى عن ثوبان و زياد بن لبيد و علي بن أبي طالب و أبي برزة و أبي سعيد و أبي هريرة و ابن عمر و ابن عباس و ابن عمرو بن العاص و جابر و انس و أبي امامة و غيرهم و عنه ابنه الحسن و الحكم بن عتيبة و عمرو بن دينار و عمرو بن مرة و قتادة و أبو إسحاق السبيعي و الأعمش و أبو حصين حسين بن عثمان و حصين بن عبد الرحمن و عثمان ابن المغيرة و عمار الدهني و منصور ابن المعتمر و موسى بن المسيب و غيرهم.

شاعر أديب أوردت له أبياتا في مسودة الكتاب و الظاهر اني نقلتها من كتاب نشوة السلافة المخطوطة الذي رأيته في النجف عام ۱۳۵۲ في مكتبة الشيخ محمد السماوي قال في الشيب:أبصرت ذيل لمة كفها الشيبفابدت تبسما في انقباضو اشابت سود الهدوب بدمعمستهل من الصحاح المراضقلت يفديك طارف و تليدمن مشيب و فاحم فضفاضغير مستنكر من الجون جعدتتهادى اعطافه في بياضو له:رأت طالعا للشيب حل بعارضيفقلت بريد للمشيب و رائدفيا عجبا يستوسط الجمع واحدضعيف و سلطان الشبيبة شاهد

قال الشيخ و النجاشي مات سنة ۱۳۷ و في تهذيب التهذيب عن الصريفيني مات قريبا من سنة ۱۴۰. و اختلفوا في اسم أبيه أبي حفصة فقال الشيخ في رجاله اسم أبيه عبيدة و قال النجاشي اسم أبيه زياد. (كنيته) في طبقات ابن سعد يكنى أبا يونس و قال الشيخ في رجاله كنيته أبو يونس و قيل كنيته أبو الحسن و قال النجاشي يكنى أبا الحسن و أبا يونس و في ذيل المذيل كان سالم بن أبي حفصة يكنى أبا يونس. أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين (ع) فقال سالم بن أبي حفصة مولى بني عجل من الكوفة كنيته أبو يونس و اسم أبيه عبيدة و قيل كنيته أبو الحسن مات سنة ۱۳۷ و في أصحاب الباقر (ع) سالم بن أبي حفصة و في أصحاب الصادق (ع) سالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي مات سنة ۱۳۷ و قال النجاشي سالم بن أبي حفصة مولى بني عجل كوفي روى عن علي بن الحسين و أبي جعفر و أبي عبد الله ع يكنى أبا الحسن و أبا يونس و اسم أبي حفصة زياد مات سنة ۱۳۷ في حياة أبي عبد الله ع له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن زياد عن سالم بن أبي حفصة بكتابه و في الخلاصة سالم بن أبي حفصة لعنه الصادق ع و كذبه و كفره و في رجال ابن داود سالم بن أبي حفصة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال الكشي زيدي بتري كان يكذب على أبي جعفر (ع) و لعنه الصادق (ع) (قال المؤلف) ليس في الأخبار الآتية انه لعنه و كفره و لم اطلع على غيرها و قال الكشي في سالم بن أبي حفصة. hadithمحمد بن إبراهيم حدثني محمد بن علي القمي حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام عن زرارة عن سالم بن أبي حفصة دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له عند الله نحتسب مصابنا برجل كان إذا حدث قال قال رسول الله ص فقال أبو عبد الله ع قال الله تعالى ما من شيء الا و قد وكلت به غيري إلا الصدقة فاني أتلقفها بيدي تلقفا حتى ان الرجل و المرأة ليتصدق أحدهما بتمرة أو بشق تمرة فأربيها كما يربي الرجل فلوه أو فصيله فتلقاه يوم القيامة و هي مثل جبل أحد أو أعظم من أحد اه (قلت) كأنه يريد بالرجل زيد بن علي إذ يفهم من الأخبار انه كان زيديا بتريا و كان قول سالم كان إذا حدث إلخ فيه تعريض بالصادق (ع) فأجابه الصادق ع بأنه إذا كان يقول قال رسول الله ص فانا أحدث عن الله و الله اعلم. و الله تعالى محيط بكل شيء موكول اليه كل شيء و كون غير الصدقة قد وكل به غيره و الصدقة يتولاها بنفسه كناية عن عظم ثواب الصدقة و الله تعالى منزه عن الجسمية و عن الأعضاء و كونه يتلقف الصدقة بيده و يربيها كناية أيضا عن عظم ثوابها كقوله تعالى ayah ۴۸:۱۰يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ‌ الذي هو كناية أيضا hadithمحمد بن مسعود حدثني علي بن محمد عن احمد بن محمد بن عيسى عن أبي بصير عن