سالم بن أبي حفصة زياد أو عبيدة العجلي مولاهم أبو يونس أو أبو الحسن الكوفي

سالم بن أبي حفصة زياد أو عبيدة العجلي مولاهم أبو يونس أو أبو الحسن الكوفي قال الشيخ و النجاشي مات سنة ۱۳۷ و في تهذيب التهذيب عن الصريفيني مات قريبا من سنة ۱۴۰ . و اختلفوا في اسم أبيه أبي حفصة فقال الشيخ في رجاله اسم أبيه عبيدة و قال النجاشي اسم أبيه زياد . (كنيته) في طبقات ابن سعد يكنى أبا يونس و قال الشيخ في رجاله كنيته أبو يونس و قيل كنيته أبو الحسن و قال النجاشي يكنى أبا الحسن و أبا يونس و في ذيل المذيل كان سالم بن أبي حفصة يكنى أبا يونس . أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين (ع) فقال سالم بن أبي حفصة مولى بني عجل من الكوفة كنيته أبو يونس و اسم أبيه عبيدة و قيل كنيته أبو الحسن مات سنة ۱۳۷ و في أصحاب الباقر (ع) سالم بن أبي حفصة و في أصحاب الصادق (ع) سالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي مات سنة ۱۳۷ و قال النجاشي سالم بن أبي حفصة مولى بني عجل كوفي روى عن علي بن الحسين و أبي جعفر و أبي عبد الله ع يكنى أبا الحسن و أبا يونس و اسم أبي حفصة زياد مات سنة ۱۳۷ في حياة أبي عبد الله ع له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن زياد عن سالم بن أبي حفصة بكتابه و في الخلاصة سالم بن أبي حفصة لعنه الصادق ع و كذبه و كفره و في رجال ابن داود سالم بن أبي حفصة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال الكشي زيدي بتري كان يكذب على أبي جعفر (ع) و لعنه الصادق (ع) (قال المؤلف) ليس في الأخبار الآتية انه لعنه و كفره و لم اطلع على غيرها و قال الكشي في سالم بن أبي حفصة . محمد بن إبراهيم حدثني محمد بن علي القمي حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام عن زرارة عن سالم بن أبي حفصة دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له عند الله نحتسب مصابنا برجل كان إذا حدث قال قال رسول الله ص فقال أبو عبد الله ع قال الله تعالى ما من شيء الا و قد وكلت به غيري إلا الصدقة فاني أتلقفها بيدي تلقفا حتى ان الرجل و المرأة ليتصدق أحدهما بتمرة أو بشق تمرة فأربيها كما يربي الرجل فلوه أو فصيله فتلقاه يوم القيامة و هي مثل جبل أحد أو أعظم من أحد اه (قلت) كأنه يريد بالرجل زيد بن علي إذ يفهم من الأخبار انه كان زيديا بتريا و كان قول سالم كان إذا حدث إلخ فيه تعريض بالصادق (ع) فأجابه الصادق ع بأنه إذا كان يقول قال رسول الله ص فانا أحدث عن الله و الله اعلم. و الله تعالى محيط بكل شيء موكول اليه كل شيء و كون غير الصدقة قد وكل به غيره و الصدقة يتولاها بنفسه كناية عن عظم ثواب الصدقة و الله تعالى منزه عن الجسمية و عن الأعضاء و كونه يتلقف الصدقة بيده و يربيها كناية أيضا عن عظم ثوابها كقوله تعالى يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ‌ الذي هو كناية أيضا محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد عن احمد بن محمد بن عيسى عن أبي بصير عن

الحسين بن موسى عن زرارة : لقيت سالم بن أبي حفصة فقال لي ويحك يا زرارة ان أبا جعفر قال لي اخبرني عن النخل عندكم بالعراق ينبت قائما أو معترضا فأخبرته انه ينبت قائما قال اخبرني عن تمركم حلو هو و سالني عن السفن تسير في الماء أو في البر فوصفت له انها تسير في البحر و يمدونها الرجال بصدورهم ا فائتم بإمام لا يعرف هذا فدخلت الطواف و انا مغتم لما سمعت منه فلقيت أبا جعفر ع فأخبرته بما قال لي فلما حاذينا الحجر الأسود قال اله عن ذكره فإنه لا يؤول إلى خير ابدا (قال المؤلف) هذا الحديث ان صح دل على سخافة عقل سالم فضلا عن رقة دينه بنسبته إلى الباقر ع ما لا يمكن ان يصدر من صغار الصبيان فضلا عن باقر علوم جده رسول الإنس و الجان و كان بامكانه ان ينسبه إلى ما يمكن ان يروج عند الناس انه قاله محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن حدثني العباس بن عامر و جعفر بن محمد بن حكيم عن ابان بن عثمان عن أبي بصير : قيل لابي عبد الله ع و انا عنده ان سالم بن أبي حفصة يروي عنك انك تتكلم عن (علي) سبعين وجها لك من كلها المخرج فقال ما يريد سالم مني أ يريد ان اجيء بالملائكة فو الله ما جاء بها النبيون و لقد قال إبراهيم إِنِّي سَقِيمٌ‌ و الله ما كان سقيما و ما كذب و لقد قال إبراهيم بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ‌ هذا و ما فعله و ما كذب و لقد قال يوسف إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ‌ و الله ما كانوا سارقين و ما كذب اه و ذلك ان هذه الألفاظ كانت تورية فقد قيل في تأويله ان إبراهيم (ع) نظر في النجوم فأستدل بها على وقت حمى كانت تعتاده و ان قوله بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ‌ معلق على قوله إِنْ كٰانُوا يَنْطِقُونَ‌ أو انه اخرج مخرج الخبر و ليس بخبر انما هو إلزام يدل عليه الحال فكأنه قال ما تنكرون ان يكون فعله كبيرهم هذا و الإلزام ياتي تارة بلفظ السؤال و تارة بلفظ الأمر و تارة بلفظ الخبر و ربما يكون أحد هذه الأمور أبلغ فيه و وجه الإلزام ان هذه الأصنام ان كانت آلهة كما تزعمون فإنما فعل بهم ذلك كبيرهم لان غير الإله لا يقدر ان يكسر الالهة و امارة انه فعله ان كان إلها وجود الفأس في عنقه و ان ما جاء في قصة يوسف من قول إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ‌ لم يكن من قول يوسف و لا بامره أو انه عنى به انكم سرقتم يوسف من أبيه و ألقيتموه في الجب. ابن مسعود حدثني علي بن الحسن عن جعفر بن محمد بن حكيم و عباس بن عامر عن ابان بن عثمان قال سالم بن أبي حفصة كان مرجئا. وجدت بخط جبرئيل بن احمد حدثني العبيدي عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن منصور بن يونس عن فضيل الأعور حدثني أبو عبيدة الحذاء أخبرت أبا جعفر ع بما قال سالم بن أبي حفصة في الامامة فقال سالم يا ويل سالم ما يدري سالم ما منزلة الامام ان منزلة الامام أعظم مما يذهب اليه سالم و الناس أجمعون. حمدويه و إبراهيم حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان حدثني فضيل الأعور عن أبي عبيدة الحذاء قلت لابي جعفر ع ان سالم بن أبي حفصة يقول لي ما بلغك انه من مات و ليس له امام فميتته ميتة جاهلية فأقول بلى فيقول من امامك فأقول أئمتي آل محمد ص فيقول و الله ما أسمعك عرفت اماما قال أبو جعفر ع ويح سالم و ما يدري سالم ما منزلة الامام يا زياد منزلة الامام أعم و أفضل مما يذهب اليه سالم و الناس أجمعون و حكي عن سالم انه كان مختفيا من بني امية بالكوفة فلما بويع أبو العباس خرج من الكوفة محرما فلم يزل يلبي لبيك قاصم بني امية لبيك حتى أناخ بالبيت. ثم في ترجمة سلمة بن كهيل و أبي المقدام و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء : سعد بن جناح الكشي حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان الرواسي عن سدير دخلت على أبي جعفر (ع) و معي سلمة بن كهيل و أبو المقدام ثابت الحداد و سالم بن أبي حفصة و كثير النواء و جماعة معهم و عند أبي جعفر أخوه زيد بن علي ع فقالوا لابي جعفر ع كلاما فالتفت إليهم زيد بن علي فقال لهم أ تبرؤون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية . أقوال غيرنا فيه عن مختصر الذهبي شيعي لا يحتج بحديثه و عن تقريب ابن حجر صدوق في الحديث إلا أنه شيعي غال و في ميزان الذهبي وضع عليه ر. ز (ت) إشارة إلى أنه اخرج حديثه الترمذي و قال: سالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي قال الفلاس ضعيف مفرط في التشيع و وثقه ابن معين . النسائي ليس بثقة. ابن عدي عيب عليه الغلو و أرجو انه لا بأس به. محمد بشير [بشر] العبدي رأيت سالم بن أبي حفصة أحمق و ذا لحية طويلة يا لها من لحية [ذا لحية طويلة أحمق بها من لحية] و هو يقول وددت اني كنت شريك علي ع في كل ما كان فيه. الحميري [الحميدي] حدثنا جرير بن عبد الحميد رأيت سالم بن أبي حفصة و هو يطوف بالبيت و هو يقول لبيك مهلك بني امية رواه محمد بن حميد عن جرير و زاد فأجازه داود بن علي بالف دينار و قال ابن عيينة سمعت سالم بن أبي حفصة يقول كان الشعبي إذا رآني قال: يا شرطة الله قعي [قفي] و طيري كما تطير حبة الشعير قال سالم يسخر بي و رواه ابن سعد في الطبقات ج ۶ ص ۲۳۴ إلى آخر البيت (أقول) الشعبي كان منحرفا عن أهل البيت و كان قاضيا لبني امية و كان على خاتم سليمان بن عبد الملك و هو الذي قال للحارث الأعور الهمداني إن حب علي بن أبي طالب لا ينفعك كما ان بغضه لا يضرك و شرطة الله كذلك كان يسميها المختار و أراد الهزء بها في هذا الشعر و هو يدل على ان جده في أمر المختار في أوله لم يكن حبا للأخذ بثار أهل البيت بل لأمر في نفسه فلما رأى الدنيا مع بني أمية مال إليهم. قال الذهبي في الميزان و قال ابن عيينة قال عمرو بن ذر لسالم بن أبي حفصة أنت قتلت عثمان فخرج (فجزع) [(فحرج)] و قال انا قال نعم أنت ترضى بقتله. و قال حسين بن علي الجعفي رأيت سالم بن أبي حفصة طويل اللحية أحمق و هو يقول لبيك قاتل نعثل لبيك. لبيك مهلك بني امية لبيك و قال علي بن المديني سمعت جريرا يقول تركت سالم بن أبي حفصة لانه كان خصما للشيعة و قال علي فما ظنك بمن تركه جرير و قال ابن عيسى فما ظنك بمن كان عند جرير يغلو يعني ان جريرا فيه تشيع (أقول) لعل كونه خصما للشيعة باعتبار إنكاره امامة جملة من أئمة أهل البيت و يفهم من كلام ابن عيسى ان سببه الغلو قال الذهبي : محمد بن طلحة بن مصرف عن خلف بن حوشب عن سالم بن أبي حفصة و كان من رؤوس من ينتقص [يتنقص ] الشيخين . و قد روي ان سالما كان إذا حدث بدأ بفضائلهما فالله اعلم. قلت و الثاني مقتضى كونه بتريا . ابن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا من أحب الحسن و الحسين فقد احبني و من أبغضهما فقد ابغضني اه و في ذيل المذيل لطبري و طبقات ابن سعد ج ۶ ص ۲۴۳ سالم بن أبي حفصة كان يتشيع تشيعا شديدا فلما كانت دولة بني هاشم و حج داود بن علي تلك السنة بالناس و هي سنة ۱۳۲ و حج سالم بن أبي حفصة تلك السنة فدخل مكة لبيك لبيك مهلك بني امية لبيك و كان رجلا مجهرا فسمعه داود بن علي

فقال من هذا قالوا سالم بن أبي حفصة و أخبر بامره و رأيه اه و في تهذيب التهذيب وضع عليه علامة (بخ ت) إشارة إلى انه اخرج حديثه البخاري و الترمذي ثم قال سالم بن أبي حفصة العجلي أبو يونس الكوفي قال عمرو بن علي ضعيف الحديث يفرط في التشيع . عن احمد بن حنبل كان شيعيا ما أظن به بأسا في الحديث و هو قليل الحديث. و عن ابن معين شيعي ثقة. أبو حاتم هو من عتق الشيعة يكتب حديثه و لا يحتج به. ابن عدي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت و هو من الغالين في متشيعي أهل الكوفة انما عيب عليه الغلو فيه و اما أحاديثه فأرجو انه لا بأس به قال ابن حجر قال الجوزجاني زائغ و بالغ فيه كعادته في أمثاله (و هو يدل على تحامل الجوزجاني على الشيعة و انه لا عبرة بقدحه فيهم) و قال العقيلي ترك لغلوه و بحق ترك و قال العجلي ثقة و قال أبو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم و قال ابن حبان يقلب الاخبار و يهم في الروايات اه فتلخص انه زيدي بتري مرجئ يكذب على الائمة ع بذلك تركه أصحابنا. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب سالم المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن أبي حفصة الكذاب برواية يعقوب بن يزيد و زرارة عنه. و في ميزان الذهبي : رأى ابن عباس و روى عن الشعبي و طائفة و زيد في تهذيب التهذيب روى عن أبي حازم الأشجعي و زاذان الكندي و عطية العوفي و محمد بن كعب القرظي و منذر الثوري و عنه السفيانان و محمد بن فضيل و في تهذيب التهذيب و إسرائيل .