أساتذة معروفين كالميرزا أبو المعالي الكلباسي و السيد محمد تقي المدرس و السيد محمد باقر درجهاي و الملا محمد الكاشاني و جهانكير قشقائي و غيرهم.
و في عام ۱۳۱۹ استدعاه والده إلى مسقط رأسه مرة اخرى و أوفده إلى النجف لاستكمال دراسته فيها. و كان المترجم آنذاك قد بلغ السابعة و العشرين من عمره فانتسب فيها إلى حلقة الآخوند الملا محمد كاظم الخراساني المتوفى سنة ۱۳۳۰ صاحب (كفاية الأصول)، مدة عشر سنوات، مترددا أيضا على درس شيخ الشريعة الاصفهاني. و أصبح نتيجة اكبابه على طلب العلم و تحقيقه و دقة عمقه في المسائل الفقهية و الأصولية من أبرز تلامذة هذين الاستاذين و من المقربين إليهما و خاصة العلامة الخراساني. و نال المترجم من استاذيه إجازة الاجتهاد.
و في خلال فترة حضوره درس استاذه الخراساني ألف كتابه (حاشية كفاية الأصول).
هذا و قد اشترك في درس السيد محمد كاظم اليزدي مؤلف (العروة الوثقى) أيام إقامته في النجف.
عودته إلى ايران
و في أواخر سنة ۱۳۲۸ عاد إلى بروجرد. و بعد ستة أشهر من وصوله توفي والده فحال ذلك بينه و بين رغبة استاذه العلامة الخراساني في العودة إلى النجف. و قد أصبح المترجم في بروجرد الرئيس الأعلى للاسرة الطباطبائية و المرجع الأكبر للشئون الدينية فيها و في القسم الغربي في ايران.
و استغرقت مدة مكوثه في مسقط رأسه هذه المدة (۳۳) سنة قائما فيها بادارة مدرسته العلمية الدينية و إماما لبعض المساجد الكبرى و منها مسجد أجداده العظام في بروجرد و أصبحت لديه حلقة علمية يدرس فيها يوميا أكثر من مائتي طالب، كما أنه استطاع خلال هذه المدة أن يؤلف بعض مصنفاته. و قد تخرج على يده في بروجرد كثير من رجال الفضل و العلم.
و استطاع في هذه الفترة تحشية كتاب (العروة الوثقى) للسيد محمد كاظم اليزدي و هي أول حاشية للكتاب المذكور.
و في عام ۱۳۴۴ حج بيت الله الحرام عن طريق العراق و عند عودته من الحج مكث مدة ثمانية أشهر في النجف. و حين رجوعه عام ۱۳۴۵ إلى ايران منعته حكومتها من الذهاب إلى بروجرد و استقدمته من الحدود إلى طهران حيث استبقته فيها مدة (۱۰۰) يوم متهمة إياه باشتراكه في الحركة القائمة عند ذاك ضد الحكومة من قبل رجال الدين في أصفهان. ثم سمحت له بمغادرة طهران فبارحا إلى مشهد لزيارة ضريح الامام الرضا (ع) التي مكث فيها مدة (۱۳) شهرا عاد بعدها إلى بروجرد عن طريق (قم) التي بقي فيها عدة أشهر أيضا نشر خلالها (رسالته العملية) التي كانت السبب لانتشار صيته و ازدياد مقلديه في كثير من مدن ايران.
و في أواخر عام ۱۳۶۳ أصيب بداء الفتق مما اضطره إلى الشخوص إلى طهران لإجراء العملية التي أجريت له في مستشفى (فيروزآبادي) و استغرقت مدة علاجه شهرين في المستشفى المذكور. و في هذه الفترة توافدت عليه الوفود العلمية و الدينية من (قم) داعية إياه للاقامة في هذه المدينة المقدمسة [المقدسة].
أربعة عشر عاما زعامة
و في يوم الخميس ۲۶ صفر سنة ۱۳۶۴ حل المترجم و أسرته و بعض تلامذته و أخصائه في مدينة (قم) التي استقبلته من عشرات الكيلومترات، و كان في مقدمة المستقبلين له كبار علماء (قم) و هم الصدر و الخونساري و الفيض و غيرهم.
و بحلول المترجم مدينة (قم) دب دبيب نهضة علمية دينية فيها و أخذت وفود الطلبة تنهال عليها و ابتدأت هذه المدينة تستعيد سالف مجدها العلمي و الديني بصورة تدريجية. و فور حلول المترجم فيها بدأ بإلقاء محاضراته و دروسه على طلابه في الفقه و الأصول فكانت حوزته العلمية في الصباح مقتصرة على تدريس الفقه و في العصر على تدريس الأصول.
و لكنه ترك محاضرات الأصول بعد سنة و أناط بها غيره من الفحول، و بقي مثابرا على إلقاء دروسه في الفقه دون انقطاع في كل يوم من الأيام الاخيرة من حياته. كما كان يلقي في ليالي الجمع على بعض خصيصيه دروسا في علم الرجال. و كان يؤم الجماعة في الصلاة في الصحن الكبير.
و في عام ۱۳۶۵ زار المترجم للمرة الثانية مدينة مشهد الرضا و بقي فيها شهرين.
و بعد وفاة السيد أبو الحسن الاصفهاني في الكاظمية عام ۱۳۶۵ و وفاة آقا حسين القمي في كربلاء عام ۱۳۶۶ انحصرت الزعامة الدينية في المترجم و أصبحت مدينة (قم) العاصمة الدينية الأولى للشيعة في العالم و شخصت الابصار إليها من جميع الأصقاع و انتقل مركز الزعامة الدينية من النجف في العراق إلى (قم) في ايران و زاد عدد طلاب العلوم الدينية فيها خلال مدة وجيزة من ألفي طالب إلى ستة آلاف.
إضافة إلى الحركة العمرانية الواسعة التي دبت في أرجاء هذه المدينة نتيجة للنشاط العلمي و الديني الذي زاد من أهميتها و نتيجة لكثرة الوافدين عليها من طلاب العلوم الدينية و زوار المرقد المطهر و أصحاب الحاجات.
الأمر الذي أدى طبعا إلى اتساع رقعة البلدة و ازدياد سكانها و احياء ما دثر من آثارها و كثرة المطبوعات من صحف و مجلات و كتب علمية و دينية و أدبية فيها.
شخصيته و حياته الخاصة و أسلوبه العلمي
كان المترجم بالاضافة إلى زعامته ذا شخصية جذابة موفورة الوقار ذا مهابة عظيمة تملأ العين جلالا كثير الأناة، لا تأخذه في الحق لومة لائم، مؤمنا ايمانا راسخا، صادقا يضرب بصدقة المثل، زاهدا في الحياة، باذلا سخيا، كريما، ورعا متهجدا ليله، خائفا ربه خاشعا له، تاليا لآيات القرآن الكريم أكثر أوقاته، حافظا نصفه لا سيما الآيات الخمسمائة الخاصة بالاحكام، لا تفوته صلاة الليل رغم كثرة أعماله في النهار، متواضعا، عزيز النفس، كثير الشفقة، غيورا على مصالح الإسلام و المسلمين، ضليعا بأنساب العلويين من حسنيين و حسينيين و موسويين حافظا للكثير منها، كثير المطالعة و الدراسة.