السيد حسين ابن السيد علي الطبطبائي [الطباطبائي] البروجردي
ج ۶، ص ۹۲–۹۴
أعیان الشیعة
ج ۶، ص ۹۲–۹۴
السيد حسين ابن السيد علي الطبطبائي [الطباطبائي] البروجردي.
ولد في بروجرد ( ۲ ) بايران أواخر صفر سنة ۱۲۹۲ و توفي في مدينة قم صباح الخميس ۱۳ شوال سنة ۱۳۸۰ و دفن فيها.
ينتهي نسبه من جهة الأب إلى الامام السبط الحسن بن علي (ع) .
اما من جهة الأم فهو ينتسب بالواسطة إلى الملا محمد تقي المجلسي الأول المتوفى سنة ۱۰۷۰ والد الملا محمد باقر المجلس الثاني المتوفى سنة ۱۱۱۰ صاحب (بحار الأنوار) إذ ان الجد الخامس للمترجم السيد محمد البروجردي الطباطبائي و كان من أعاظم علماء القرن الحادي عشر هو صهر زوج بنت مير أبو طالب أبو المعالي الكبير و هذا صهر الملا صالح المازندراني و هو صهر الملا محمد تقي المجلسي الأول لأنه تزوج بنته السيدة آمنة بكم . كما ان مير أبو طالب كان زوجا لبنت الملا عبد الله ابن الملا محمد تقي المجلسي الأول و شقيق العلامة المجلسي الثاني. فالمترجم و قبله السيد محمد مهدي بحر العلوم و أفراد هذه الاسرة كانوا و ما زالوا يعبرون دوما عن المجلسي الأول بالجد الأممي [الأمي] و عن المجلسي الثاني مؤلف (بحار الأنوار) بالخال.
هذا بالاضافة إلى انه كان للسيد محمد المذكور اربعة أولاد و بنت تزوجها الوحيد آقا باقر البهبهاني الذي يصبح زوج عمة جد المترجم الثالث.
دراسته و أساتذته في ايران و العراق .
ترعرع المترجم في بروجرد مسقط رأسه في حجر أبيه السيد علي إبان طفولته كما اعتنى والده بتربيته منذ صغره عناية فائقة. إذ عند ما بلغ السابعة من عمره سنة ۱۲۹۹ سلمه لمعلم خاص يقوم بتعليمه و قد تدرج لدى هذا المعلم إلى ان بلغت دراسته لديه كتاب (جامع المقدمات) و قسما من (السيوطي) و بعض أبواب المنطق . ثم نقله والده إلى مدرسة (نوربخش) الدينية و خصص له غرفة و أوصى معلمه بالإشراف على تحصيله. و قد أتم المترجم في هذه الدورة من حياته التحصيلية علوم العربية و المنطق و مقدمات علمي الأصول و الفقه عند أساتذة معروفين. و في عام ۱۳۱۰ أي حين بلغ الثامنة عشرة من سنه أرسله والده إلى (أصفهان) التي كانت تضم آنذاك نخبة من رجال الفضل و العلم فمكث فيها أربع سنوات مكبا على طلب العلم.
و في سنة ۱۳۱۴ استقدمه والده إلى بروجرد حيث زوجه و مكث مدة قليلة في مسقط رأسه ثم عاد إلى أصفهان لاستئناف الدراسة بقي فيها مدة خمس سنوات محصلا العلم.
و قد درس الفقه و الأصول و الفلسفة و الرياضيات في أصفهان على
أساتذة معروفين كالميرزا أبو المعالي الكلباسي و السيد محمد تقي المدرس و السيد محمد باقر درجهاي و الملا محمد الكاشاني و جهانكير قشقائي و غيرهم.
و في عام ۱۳۱۹ استدعاه والده إلى مسقط رأسه مرة اخرى و أوفده إلى النجف لاستكمال دراسته فيها. و كان المترجم آنذاك قد بلغ السابعة و العشرين من عمره فانتسب فيها إلى حلقة الآخوند الملا محمد كاظم الخراساني المتوفى سنة ۱۳۳۰ صاحب (كفاية الأصول) ، مدة عشر سنوات، مترددا أيضا على درس شيخ الشريعة الاصفهاني . و أصبح نتيجة اكبابه على طلب العلم و تحقيقه و دقة عمقه في المسائل الفقهية و الأصولية من أبرز تلامذة هذين الاستاذين و من المقربين إليهما و خاصة العلامة الخراساني . و نال المترجم من استاذيه إجازة الاجتهاد.
و في خلال فترة حضوره درس استاذه الخراساني ألف كتابه (حاشية كفاية الأصول) .
هذا و قد اشترك في درس السيد محمد كاظم اليزدي مؤلف (العروة الوثقى) أيام إقامته في النجف .
عودته إلى ايران
و في أواخر سنة ۱۳۲۸ عاد إلى بروجرد . و بعد ستة أشهر من وصوله توفي والده فحال ذلك بينه و بين رغبة استاذه العلامة الخراساني في العودة إلى النجف . و قد أصبح المترجم في بروجرد الرئيس الأعلى للاسرة الطباطبائية و المرجع الأكبر للشئون الدينية فيها و في القسم الغربي في ايران .
و استغرقت مدة مكوثه في مسقط رأسه هذه المدة (۳۳) سنة قائما فيها بادارة مدرسته العلمية الدينية و إماما لبعض المساجد الكبرى و منها مسجد أجداده العظام في بروجرد و أصبحت لديه حلقة علمية يدرس فيها يوميا أكثر من مائتي طالب، كما أنه استطاع خلال هذه المدة أن يؤلف بعض مصنفاته. و قد تخرج على يده في بروجرد كثير من رجال الفضل و العلم.
و استطاع في هذه الفترة تحشية كتاب (العروة الوثقى) للسيد محمد كاظم اليزدي و هي أول حاشية للكتاب المذكور.
و في عام ۱۳۴۴ حج بيت الله الحرام عن طريق العراق و عند عودته من الحج مكث مدة ثمانية أشهر في النجف . و حين رجوعه عام ۱۳۴۵ إلى ايران منعته حكومتها من الذهاب إلى بروجرد و استقدمته من الحدود إلى طهران حيث استبقته فيها مدة (۱۰۰) يوم متهمة إياه باشتراكه في الحركة القائمة عند ذاك ضد الحكومة من قبل رجال الدين في أصفهان . ثم سمحت له بمغادرة طهران فبارحا إلى مشهد لزيارة ضريح الامام الرضا (ع) التي مكث فيها مدة (۱۳) شهرا عاد بعدها إلى بروجرد عن طريق (قم) التي بقي فيها عدة أشهر أيضا نشر خلالها (رسالته العملية) التي كانت السبب لانتشار صيته و ازدياد مقلديه في كثير من مدن ايران .
و في أواخر عام ۱۳۶۳ أصيب بداء الفتق مما اضطره إلى الشخوص إلى طهران لإجراء العملية التي أجريت له في مستشفى (فيروزآبادي) و استغرقت مدة علاجه شهرين في المستشفى المذكور. و في هذه الفترة توافدت عليه الوفود العلمية و الدينية من (قم) داعية إياه للاقامة في هذه المدينة المقدمسة [المقدسة] .
أربعة عشر عاما زعامة
و في يوم الخميس ۲۶ صفر سنة ۱۳۶۴ حل المترجم و أسرته و بعض تلامذته و أخصائه في مدينة (قم) التي استقبلته من عشرات الكيلومترات، و كان في مقدمة المستقبلين له كبار علماء (قم) و هم الصدر و الخونساري و الفيض و غيرهم.
و بحلول المترجم مدينة (قم) دب دبيب نهضة علمية دينية فيها و أخذت وفود الطلبة تنهال عليها و ابتدأت هذه المدينة تستعيد سالف مجدها العلمي و الديني بصورة تدريجية. و فور حلول المترجم فيها بدأ بإلقاء محاضراته و دروسه على طلابه في الفقه و الأصول فكانت حوزته العلمية في الصباح مقتصرة على تدريس الفقه و في العصر على تدريس الأصول .
و لكنه ترك محاضرات الأصول بعد سنة و أناط بها غيره من الفحول، و بقي مثابرا على إلقاء دروسه في الفقه دون انقطاع في كل يوم من الأيام الاخيرة من حياته. كما كان يلقي في ليالي الجمع على بعض خصيصيه دروسا في علم الرجال . و كان يؤم الجماعة في الصلاة في الصحن الكبير .
و في عام ۱۳۶۵ زار المترجم للمرة الثانية مدينة مشهد الرضا و بقي فيها شهرين.
و بعد وفاة السيد أبو الحسن الاصفهاني في الكاظمية عام ۱۳۶۵ و وفاة آقا حسين القمي في كربلاء عام ۱۳۶۶ انحصرت الزعامة الدينية في المترجم و أصبحت مدينة (قم) العاصمة الدينية الأولى للشيعة في العالم و شخصت الابصار إليها من جميع الأصقاع و انتقل مركز الزعامة الدينية من النجف في العراق إلى (قم) في ايران و زاد عدد طلاب العلوم الدينية فيها خلال مدة وجيزة من ألفي طالب إلى ستة آلاف.
إضافة إلى الحركة العمرانية الواسعة التي دبت في أرجاء هذه المدينة نتيجة للنشاط العلمي و الديني الذي زاد من أهميتها و نتيجة لكثرة الوافدين عليها من طلاب العلوم الدينية و زوار المرقد المطهر و أصحاب الحاجات.
الأمر الذي أدى طبعا إلى اتساع رقعة البلدة و ازدياد سكانها و احياء ما دثر من آثارها و كثرة المطبوعات من صحف و مجلات و كتب علمية و دينية و أدبية فيها.
شخصيته و حياته الخاصة و أسلوبه العلمي
كان المترجم بالاضافة إلى زعامته ذا شخصية جذابة موفورة الوقار ذا مهابة عظيمة تملأ العين جلالا كثير الأناة، لا تأخذه في الحق لومة لائم، مؤمنا ايمانا راسخا، صادقا يضرب بصدقة المثل، زاهدا في الحياة، باذلا سخيا، كريما، ورعا متهجدا ليله، خائفا ربه خاشعا له، تاليا لآيات القرآن الكريم أكثر أوقاته، حافظا نصفه لا سيما الآيات الخمسمائة الخاصة بالاحكام، لا تفوته صلاة الليل رغم كثرة أعماله في النهار، متواضعا، عزيز النفس، كثير الشفقة، غيورا على مصالح الإسلام و المسلمين، ضليعا بأنساب العلويين من حسنيين و حسينيين و موسويين حافظا للكثير منها، كثير المطالعة و الدراسة.
هذا و كان المترجم حافظا لجملة كبيرة من الأحاديث في جميع أبواب الفقه و الأصول مع أسانيدها. كما كان ذا خبرة واسعة في علم الرجال و كان لا يصدر الفتوى الهامة دون ان يشير إلى الرأي المشهور فيها مع دلائلها و مداركها.
و كان المترجم أديبا أيضا في العربية و الفارسية و له فيهما نظم و قصائد و كان ملما بالفلسفة و الحكمة و الهيئة و الرياضيات .
و كان يحضر دروسه في كل يوم أكثر من ألف طالب يكتبون تقريراته و يستمعون إلى محاضراته العلمية العليا.
و أما في علم الرجال فان أسلوبه و مؤلفاته فيه تختلف عن الأسلوب الذي كان مرعيا من قبل. حيث انه سار على نظام الطبقات بترتيب العصور منذ عصر النبي (ص) إلى القرون المتاخرة و اعتبر الطبقة التالية تلميذه للطبقة التي سبقتها من حيث العصر فمثلا جعل طبقة عصر جعفر بن محمد بن قولويه القمي متلمذة على طبقة عصر محمد بن يعقوب الكليني . و هكذا صاعدا و نازلا. كما أنه سار في كل طبقة على حروف الهجاء تسهيلا للمطالع و المراجع.
و كان يعيش ببساطة و بدون أي تكلف. و كان لا يستعمل الا الاقمشة الوطنية في ملبسه، و مما يذكر أن نفقاته الشخصية و كذا مصاريف داره كان من إيرادات ما تدره عليه أملاكه و عقاراته الموروثة له في مسقط رأسه بروجرد .
مؤلفاته.
لقد تجاوزت مؤلفات المترجم العشرين في مختلف العلوم الدينية و الفقه و الأصول و الرجال و قد طبع بعضها و أكثرها لا زال مخطوطا و هي:
۱ حاشية على كفاية الآخوند الخراساني في الأصول .
۲ - حاشيته على نهاية الشيخ.
۳ - كتاب كبير في الفقه من أول الطهارة إلى الديات و هو من أمهات كتبه.
۴ - حواشيه و مستدركاته على فهرست الشيخ منتخب [منتجب] الدين الرازي و هو كتاب يدل على سعة اطلاع المترجم في الرجال.
۵ - حواشيه على كتاب (المبسوط) للشيخ الطوسي .
۶ - رسالة في التحقيق عن أسانيد الصحيفة السجادية رد فيها على اعتراضات البعض بشأن هذه الأسانيد. و ذكر المترجم سلسلة إجازاته في هذه الرسالة.
۷ - تجديد أسانيد (الكافي) .
۸ - كتاب (بيوت الشيعة) الذي يبحث فيه عن الأسر الشيعية العلمية و الدينية.
۹ - أسانيد كتاب (التهذيب) .
۱۰ - أسانيد كتاب (من لا يحضره الفقيه) ۱۱ - أسانيد رجال (الكشي) .
۱۲ - أسانيد (الاستبصار) . ۱۳ - أسانيد كتاب (خصال الشيخ الصدوق) .
۱۴ - أسانيد كتاب (الامالي) .
۱۵ - تجديد أسانيد علل الشرائع.
۱۶ - تجديد فهرست الشيخ.
۱۷ - تجديد رجال النجاشي.
۱۸ - إصلاح و مستدرك رجال الشيخ.
۱۹ - رسالته العملية.
۲۰ - كتابه في الرجال ثلاثة مجلدات باسم (الطبقات) .
إلى غيرها من الرسائل و الحواشي التي لم تخرج بعد إلى عالم التبييض. كما أن بعض المسودات من مؤلفاته قد فقدت منه أثناء تنقلاته لا سيما في هجرته الاخيرة من بروجرد إلى (قم) .
أولاده
خلف المترجم ولدين هما السيد محمد حسين وصيه القائم مقام أبيه في امامة الصلاة بقم و السيد أحمد .