صفر سنة ۴۱۱ و قد قابلها جدي أبو جعفر الطوسي و احمد بن الحسين بن احمد بن عبيد الله و صححاها اه قال و الظاهر ان مراده بأبي عبد الله هو الغضائري هذا و بأحمد بن الحسين هو ولده ابن الغضائري و لا ينفي [ينافي] ذلك قولهم الحسين بن عبيد الله لأن الاختصار في الأنساب شائع كما لا ينافي كون تاريخ الكتاب في صفر سنة ۴۱۱ تاريخ وفاته لجواز كون إتمام الكتاب في صفر قبل وفاته ثم وقته بلا فاصلة في ذلك الشهير بعينه اه و بناء على ما ذكر ترجمه في الرياض بالحسين بن أحمد بن عبيد الله و لكننا اتبعنا في ترجمته ما هو المشهور و ان أمكن كونه نسبة إلى الجد و الله اعلم (و الغضائري) بغين معجمة مفتوحة [و] ضاد معجمة و ألف بعدها همزة مكسورة و راء و ياء للنسبة منسوب إلى الغضائر جمع غضارة كسحابة في القاموس الغضارة الطين اللازب الأخضر الحر اه هذا بحسب الأصل و لكن يظهر ان الغضارة سمي به بعد ذلك إناء من خزف يعمل من ذلك الطين و يوضع فيه الطعام فببالي اني رأيت في ترجمة أبي الفرج الاصفهاني و لا أتذكر الآن اين رأيته - ان أبا الفرج كان يأكل على مائدة الوزير المهلبي فتنخم فوقعت قطعة من البلغم في الغضارة إلخ و حينئذ فالغضائري هو من يعمل الغضارة أو يبيعها و لعله كان هو في أول امره أو حد [أحد] آبائه كذلك (و الغضائر) هي بالهمزة لا بالياء كما نص عليه علماء الصرف في مثلها العلامة في الخلاصة نسبه بالغضائري و في إيضاح الاشتباه قال الغضائري بفتح العين و الضاد المعجمتين و الراء بعد الالف بلا فصل و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة ان الغضاري أي بدون همزة قبل الراء هو الموافق لإيضاح العلامة اه و حينئذ فيكون منسوبا إلى الغضارة لا إلى الغضائر و هو والد احمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري المتقدم في ج ۸ صاحب كتاب الرجال المراد بابن الغضائري عند الإطلاق ابنه لا هو كما مر هناك ان قال بعض المعاصرين كما مر هناك أيضا ان لقب الغضائري لا يطلق الا على الحسين و ادعى دلالة التتبع على ذلك فان التتبع دال على خلافه و الحاصل ان الغضائري يوصف به كل منهما اما ابن الغضائري فيطلق على الابن بلا ريب ان لم يكن هو المتبادر عند الإطلاق اما إطلاقه على الأب فموقوف على ان يكون أحد آبائه يوصف بذلك. و في الرياض في ترجمة الأب انه المعروف بالغضائري و ان ولده احمد يعرف بابن الغضائري و الناس يغلطون في ذلك يسمون كلا منهما بابن الغضائري اه في النقد اعلم ان ابن الغضائري المذكور في الخلاصة و غيره الذي له كتابان في الرجال هو احمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري كما يظهر من كلام السيد احمد بن طاوس في كتاب الرجال عن نقله عن ابن الغضائري حيث قال و من كتاب أبي الحسين احمد بن عبيد الله الغضائري المقصور على ذكر الضعفاء إلخ و قال في آخر كتابه اما احمد بن الحسين على ما يظهر لي هو ابن الحسين بن عبيد الله الغضائري و كذا يظهر من الخلاصة عند ذكر إسماعيل بن مهران و أبي الشداخ اه.
قال الأستاذ في أول البحار: و كتاب الرجال للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري كذا ذكره الشهيد الثاني و يظهر من كتاب رجال السيد ابن طاوس على ما نقل عنه شيخنا الأجل مولانا عبد الله التستري ان صاحب الرجال هو احمد بن الحسين بن عبيد الله و لعله أقوى اه و قال في الفصل الثاني من البحار و كتاب رجال الغضائري ان كان الحسين فهو من أجل التأليفات و ان كان احمد كما هو الظاهر فلا اعتمد عليه كثيرا و على أي حال فالاعتماد على هذا الكتاب يوجب رد أكثر اخبار الكتب المشهورة.
أقوال أصحابنا فيه
في الرياض الشيخ أبو عبد الله و قيل أبو جعفر الحسين بن عبيد الله ابن إبراهيم الغضائري الفاضل العالم الفقيه المعروف بالغضائري أستاذ الشيخ الطوسي و النجاشي و اضرابهما اه و ستعرف ان الشيخ و النجاشي كنياه أبا عبد الله اما أبو جعفر فلم نجد من كناه بذلك و لعله رحمة الله له كتب و عدها ثم [ ]قال النجاشي الحسين بن عبد [عبيد] الله شيخنا رحمه الله له كتب و عدها ثم قال اجازنا جميعها و جميع رواياته عن شيوخه و مات رحمة الله في نصف صفر سنة ۴۱۱ و قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم (ع) الحسين بن عبيد الله الغضائري يكنى أبا عبد الله كثير السماع عارف بالرجال و له تصانيف ذكرناها في الفهرست سمعنا منه و أجاز لنا بجميع رواياته مات سنة ۴۱۱ و في النقد قوله ذكرناها في الفهرست ليس بمستقيم لاني لم أجده في الفهرست أصلا و كذا ذكره ابن داود راويا عن الفهرست و في منهج المقال: لم أجد في النسخ التي رأيت من الفهرست شيئا من ذلك اه و انا أيضا لم أجد له في الفهرست ذكرا و لا لمؤلفاته و كأنه كان يريد ان يذكره فسها عن ذلك و قال المحقق البحراني لعل ترجمته كانت موجودة في المسودة ثم سقطت من قلم النساخ و في الخلاصة ذكر نحوا مما ذكره النجاشي و قال له تصانيف ذكرناها في كتابنا الكبير شيخ الطائفة سمع الشيخ الطوسي منه أجاز له جميع رواياته و كذا أجاز النجاشي و في التعليقة كونه شيخ الطائفة يشير إلى وثاقته و كذا كونه شيخ الإجازة و كونه كثير الرواية مقبولها و قال جدي وثقه ابن طاوس في النجوم اه (أقول) يكفي ما ذكر لاثبات وثاقته بل و جلالته و قال السيد الداماد الحسين بن عبيد الله الفقيه البصير المشهور العارف بالرجال و الاخبار و يروي الشيخ الطوسي الصحيفة الكاملة عنه عن مشايخه. في الرياض: رأيت في أردبيل نسخة من الصحيفة الكاملة صدر سندها هكذا قال الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي: أخبرنا الحسن بن عبيد الله الغضائري قدس سره حدثنا أبو المفضل محمد بن عبيد الله بن المطلب الشيباني في شهور سنة ۳۸۵ حدثنا الشريف أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر إلخ و في رجال بحر العلوم: الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري أبو عبد الله شيخ الطائفة سمع منه الشيخ الطوسي و أجاز له النجاشي جميع رواياته قاله العلامة ثم نقل كلام الشيخ و النجاشي فيه ثم قال و هو أحد الفقهاء القدماء القائلين بطهارة ماء البئر و عدم انفعاله بمجرد الملاقاة (قال المؤلف) و هذا يدل على قوة فقاهته لان المعروف بين القدماء نجاسته بمجرد الملاقاة فمخالفته لهم اتباعا للدليل دليل قوة فقاهته. قال و يستفاد توثيقه من تعظيم المشايخ له و اطرائهم في نعته و سماعهم منه و إجازاتهم له و استناد النجاشي اليه في مواضيع كثيرة من كتابه و من توثيق الشهيد الثاني للمشايخ المشهورين من لدن عصر الكليني إلى زمانه و وثقه السيد الجليل علي بن طاوس في كتاب النجوم و السيد الداماد في رواشحه و حكى الداماد عن العلامة و من تأخر عنه إلى زمانه تصحيح حديثه في كتبهم الاستدلالية قال الداماد و هو أجل من ذلك فإنه من أعاظم فقهاء الأصحاب و علمائهم و قال السيد في الوسيط و يستفاد من تصحيح العلامة طريق الشيخ إلى محمد بن علي بن محبوب توثيقه قال و لم أجد إلى يومنا من خالفه و بالجملة فالامر فيه واضح