أبو عبد الله الحسين بن عبد الله إبراهيم الغضائري

أبو عبد الله الحسين بن عبد الله إبراهيم الغضائري. توفي في ۱۵ صفر سنة ۴۱۱ . و يقال الحسين بن عبيد الله الغضائري و المذكور في كلام النجاشي و الشيخ و غيرهما من جميع الرجالين [الرجاليين] الذين وصلت إلينا كلماتهم ان اسم أبيه عبيد الله و لكن في الرياض عن فلاح السائل لرضي الدين علي بن طاوس عند إيراد نافلة الظهرين ما لفظه: نقلته من نسخة كانت للشيخ أبي جعفر الطوسي و عليها خط أبي عبد الله الحسين بن احمد بن عبيد الله تاريخه

صفر سنة ۴۱۱ و قد قابلها جدي أبو جعفر الطوسي و احمد بن الحسين بن احمد بن عبيد الله و صححاها اه قال و الظاهر ان مراده بأبي عبد الله هو الغضائري هذا و بأحمد بن الحسين هو ولده ابن الغضائري و لا ينفي [ينافي] ذلك قولهم الحسين بن عبيد الله لأن الاختصار في الأنساب شائع كما لا ينافي كون تاريخ الكتاب في صفر سنة ۴۱۱ تاريخ وفاته لجواز كون إتمام الكتاب في صفر قبل وفاته ثم وقته بلا فاصلة في ذلك الشهير بعينه اه و بناء على ما ذكر ترجمه في الرياض بالحسين بن أحمد بن عبيد الله و لكننا اتبعنا في ترجمته ما هو المشهور و ان أمكن كونه نسبة إلى الجد و الله اعلم (و الغضائري ) بغين معجمة مفتوحة [و] ضاد معجمة و ألف بعدها همزة مكسورة و راء و ياء للنسبة منسوب إلى الغضائر جمع غضارة كسحابة في القاموس الغضارة الطين اللازب الأخضر الحر اه هذا بحسب الأصل و لكن يظهر ان الغضارة سمي به بعد ذلك إناء من خزف يعمل من ذلك الطين و يوضع فيه الطعام فببالي اني رأيت في ترجمة أبي الفرج الاصفهاني و لا أتذكر الآن اين رأيته - ان أبا الفرج كان يأكل على مائدة الوزير المهلبي فتنخم فوقعت قطعة من البلغم في الغضارة إلخ و حينئذ فالغضائري هو من يعمل الغضارة أو يبيعها و لعله كان هو في أول امره أو حد [أحد] آبائه كذلك (و الغضائر) هي بالهمزة لا بالياء كما نص عليه علماء الصرف في مثلها العلامة في الخلاصة نسبه بالغضائري و في إيضاح الاشتباه قال الغضائري بفتح العين و الضاد المعجمتين و الراء بعد الالف بلا فصل و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة ان الغضاري أي بدون همزة قبل الراء هو الموافق لإيضاح العلامة اه و حينئذ فيكون منسوبا إلى الغضارة لا إلى الغضائر و هو والد احمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري المتقدم في ج ۸ صاحب كتاب الرجال المراد بابن الغضائري عند الإطلاق ابنه لا هو كما مر هناك ان قال بعض المعاصرين كما مر هناك أيضا ان لقب الغضائري لا يطلق الا على الحسين و ادعى دلالة التتبع على ذلك فان التتبع دال على خلافه و الحاصل ان الغضائري يوصف به كل منهما اما ابن الغضائري فيطلق على الابن بلا ريب ان لم يكن هو المتبادر عند الإطلاق اما إطلاقه على الأب فموقوف على ان يكون أحد آبائه يوصف بذلك. و في الرياض في ترجمة الأب انه المعروف بالغضائري و ان ولده احمد يعرف بابن الغضائري و الناس يغلطون في ذلك يسمون كلا منهما بابن الغضائري اه في النقد اعلم ان ابن الغضائري المذكور في الخلاصة و غيره الذي له كتابان في الرجال هو احمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري كما يظهر من كلام السيد احمد بن طاوس في كتاب الرجال عن نقله عن ابن الغضائري حيث قال و من كتاب أبي الحسين احمد بن عبيد الله الغضائري المقصور على ذكر الضعفاء إلخ و قال في آخر كتابه اما احمد بن الحسين على ما يظهر لي هو ابن الحسين بن عبيد الله الغضائري و كذا يظهر من الخلاصة عند ذكر إسماعيل بن مهران و أبي الشداخ اه. قال الأستاذ في أول البحار : و كتاب الرجال للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري كذا ذكره الشهيد الثاني و يظهر من كتاب رجال السيد ابن طاوس على ما نقل عنه شيخنا الأجل مولانا عبد الله التستري ان صاحب الرجال هو احمد بن الحسين بن عبيد الله و لعله أقوى اه و قال في الفصل الثاني من البحار و كتاب رجال الغضائري ان كان الحسين فهو من أجل التأليفات و ان كان احمد كما هو الظاهر فلا اعتمد عليه كثيرا و على أي حال فالاعتماد على هذا الكتاب يوجب رد أكثر اخبار الكتب المشهورة. أقوال أصحابنا فيه في الرياض الشيخ أبو عبد الله و قيل أبو جعفر الحسين بن عبيد الله ابن إبراهيم الغضائري الفاضل العالم الفقيه المعروف بالغضائري أستاذ الشيخ الطوسي و النجاشي و اضرابهما اه و ستعرف ان الشيخ و النجاشي كنياه أبا عبد الله اما أبو جعفر فلم نجد من كناه بذلك و لعله رحمة الله له كتب و عدها ثم [ ] قال النجاشي الحسين بن عبد [عبيد] الله شيخنا رحمه الله له كتب و عدها ثم قال اجازنا جميعها و جميع رواياته عن شيوخه و مات رحمة الله في نصف صفر سنة ۴۱۱ و قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم (ع) الحسين بن عبيد الله الغضائري يكنى أبا عبد الله كثير السماع عارف بالرجال و له تصانيف ذكرناها في الفهرست سمعنا منه و أجاز لنا بجميع رواياته مات سنة ۴۱۱ و في النقد قوله ذكرناها في الفهرست ليس بمستقيم لاني لم أجده في الفهرست أصلا و كذا ذكره ابن داود راويا عن الفهرست و في منهج المقال : لم أجد في النسخ التي رأيت من الفهرست شيئا من ذلك اه و انا أيضا لم أجد له في الفهرست ذكرا و لا لمؤلفاته و كأنه كان يريد ان يذكره فسها عن ذلك و قال المحقق البحراني لعل ترجمته كانت موجودة في المسودة ثم سقطت من قلم النساخ و في الخلاصة ذكر نحوا مما ذكره النجاشي و قال له تصانيف ذكرناها في كتابنا الكبير شيخ الطائفة سمع الشيخ الطوسي منه أجاز له جميع رواياته و كذا أجاز النجاشي و في التعليقة كونه شيخ الطائفة يشير إلى وثاقته و كذا كونه شيخ الإجازة و كونه كثير الرواية مقبولها و قال جدي وثقه ابن طاوس في النجوم اه (أقول) يكفي ما ذكر لاثبات وثاقته بل و جلالته و قال السيد الداماد الحسين بن عبيد الله الفقيه البصير المشهور العارف بالرجال و الاخبار و يروي الشيخ الطوسي الصحيفة الكاملة عنه عن مشايخه. في الرياض : رأيت في أردبيل نسخة من الصحيفة الكاملة صدر سندها هكذا قال الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي : أخبرنا الحسن بن عبيد الله الغضائري قدس سره حدثنا أبو المفضل محمد بن عبيد الله بن المطلب الشيباني في شهور سنة ۳۸۵ حدثنا الشريف أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر إلخ و في رجال بحر العلوم : الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري أبو عبد الله شيخ الطائفة سمع منه الشيخ الطوسي و أجاز له النجاشي جميع رواياته قاله العلامة ثم نقل كلام الشيخ و النجاشي فيه ثم قال و هو أحد الفقهاء القدماء القائلين بطهارة ماء البئر و عدم انفعاله بمجرد الملاقاة (قال المؤلف) و هذا يدل على قوة فقاهته لان المعروف بين القدماء نجاسته بمجرد الملاقاة فمخالفته لهم اتباعا للدليل دليل قوة فقاهته. قال و يستفاد توثيقه من تعظيم المشايخ له و اطرائهم في نعته و سماعهم منه و إجازاتهم له و استناد النجاشي اليه في مواضيع كثيرة من كتابه و من توثيق الشهيد الثاني للمشايخ المشهورين من لدن عصر الكليني إلى زمانه و وثقه السيد الجليل علي بن طاوس في كتاب النجوم و السيد الداماد في رواشحه و حكى الداماد عن العلامة و من تأخر عنه إلى زمانه تصحيح حديثه في كتبهم الاستدلالية قال الداماد و هو أجل من ذلك فإنه من أعاظم فقهاء الأصحاب و علمائهم و قال السيد في الوسيط و يستفاد من تصحيح العلامة طريق الشيخ إلى محمد بن علي بن محبوب توثيقه قال و لم أجد إلى يومنا من خالفه و بالجملة فالامر فيه واضح

جلي انتهى رجال بحر العلوم في روضات الجنات الشيخ أبو جعفر حسين بن عبيد الله بن إبراهيم المعروف بالغضائري أو الغضائري هو والد شيخنا احمد المتقدم ذكره كان وجها من وجوه الشيعة و شيخا من مشايخهم المعظمين مفضلا على اقرانه و مجمعا على علو مرتبته و جلالة شانه بمنزلة شيخنا المفيد في زمانه حتى ان غير واحد من علماء غيرنا ذكروا انه كان شيخ الرافضة في زمانه و ناهيك به منقبة و فضلا اه‍. أقوال غيرنا فيه في ميزان الذهبي : الحسين بن عبيد الله أبو عبد الله الغضائري شيخ الرافضة يروي عن الجعابي صنف كتاب يوم الغدير مات سنة ۴۱۱ كان يحفظ شيئا كثيرا و ما أبصر اه و ما أحق الذهبي بعدم البصرة و ان لقب بالحافظ (فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ اَلْمَفْتُونُ‌) و في لسان الميزان فيمن أبوه عبد الله مكبرا الحسين بن عبد الله بن إبراهيم العطاردي الغضائري من كبار شيوخ الشيعة كان ذا زهد و ورع و حفظ و يقال كان من احفظ الشيعة بحديث أهل البيت روى عنه أبو جعفر الطوسي و ابن النجاشي يروي عن الجعابي و سهل بن احمد الديباجي و أبي المفضل محمد بن عبد الله الشيباني قال الطوسي كان كثير السماع خدم العلم لله و كان حكمه لم لله و كان حكمه [ ] انفذ من حكم الملوك و قال ابن النجاشي كتبت من تصانيفه الغدير . مواطن أمير المؤمنين الرد على الغلاة و غر [غير] ذلك توفي منتصف صفر (۴۱۱) و ذكره فيمن أبوه عبيد الله مصغرا و هو الصواب فقال الحسين بن عبيد الله أبو عبد الله الغضائري ذكره الطوسي في رجال الشيعة [و ] مصنفيها و بالغ في الثناء عليه و سمى جده إبراهيم و قال كان كثير الترحال كثير السماع خدم العلم و كان حكمه أنفذ من حكم الملوك له أدب العاقل و تنبيه الغافل في فضل العلم. كشف التمويه . النوادر في الفقه . الرد على المفوضة . مواطن أمير المؤمنين . فضل بغداد الكلام علي: قول علي خير هذه الأمة بعد نبيها و قام [قال ] ابن النجاشي في مصنفي الشيعة و ذكر له تصانيف كثيرة و قال طعن عله بالغلو و يرمى بالعظائم و كتبه صحيحة و روى عنه احمد ابن يحيى اه و بعض ما نقله عن الطوسي و النجاشي ليس في كلامهما السابق و ما نقله عن الطوسي من تصانيفه انما ذكره النجاشي لا الطوسي الا ان يكون في نسخة الفهرست و يكون قد عثر عليها هو و لم تصل إلينا. مشايخه قد سمعت قول الشيخ انه كثير السماع و في الرياض يروي عن جماعة كثيرة (۱) أبو عبد الله احمد بن محمد الصفواني (۲) أبو غالب احمد بن محمد الزراري (۳) أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري (۴) أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (۵) أبو عبد الله احمد بن إبراهيم بن أبي رافع الصيمري (۶) أبو الفضل الشيباني (۷) أبو جعفر محمد بن الحسين بن سفيان البزوفري (۸) أبو الحسن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد (۹) احمد بن محمد بن يحيى العطار (۱۰) أبو محمد الحسن بن حمزة العلوي الطبري (۱۱) أبو عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري (۱۲) أبو الحسن احمد بن محمد بن داود القمي (۱۳) الحسن بن محمد بن حمزة قال و لعله الحسن بن حمزة السابق (۱۴) الحسين بن علي بن سفيان قال و الظاهر انه البزوفري السابق (۱۵) الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (۱۶) عمر بن محمد بن سليم المعروف بابن الجعابي (۱۷) محمد بن احمد بن داود القمي شيخ الطائفة و فقيهها قال و لعله ولد أبي الحسن احمد المذكور أو الأول من باب الاشتباه (۱۸) محمد بن الحسين بن سفرجلة الثقة (۱۹) الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الفضل (۲۰) الحسن بن علي بن صالح عن شعيب الجوهري عن محمد بن يعقوب الكليني قال و لعله غير صاحب الكافي عن محمد بن محمد عن إسحاق بن إسماعيل النيسابوري عن الصادق (ع) و غيرهم كما يظهر من الاستبصار و غيره اه (۲۱) محمد بن علي القلانسي كما في الروضات (۲۲) سهل بن احمد الديباجي قال الشيخ في رجاله في ترجمة سهل هذا: أخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله و مر قول ابن حجر انه يروي عن سهل بن احمد الديباجي (۲۳) ابن همام في الرياض يروي عن جماعة كثيرة منهم ابن همام على ما قيل (۲۴) أبو عبد الله حسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي أخو الصدوق كما يجيء في ترجمته. تلاميذه ۱ ولده احمد بن الحسين ۲ الشيخ الطوسي ۲ النجاشي صاحب الرجال . و يمكن ان يكون له تلاميذ كثيرون لم نطلع عليهم. مؤلفاته قال النجاشي له كتب منها (۱) كشف التمويه و الغمة (۲) التسليم على أمير المؤمنين (۳) تذكير العاقل [و] تنبيه الغافل في فضل العلم و سماه ابن حجر فيما مر أدب العاقل (۴) عدد الائمة و ما شف على الصنفين من الإنسان (الرحمن خ) (۶) النوادر ذلك (۵) البيان عن حبوة (حياة) [(۴) عدد الائمة و ما شذ على المصنفين من ذلك (۵) كتاب البيان عن حياة الرحمن (۶) كتاب النوادر ] في الفقه (۷) مناسك الحج (۸) مختصر مناسك الحج (۹) يوم الغدير (۱۰) الرد على الغلاة و المفوضة (۱۱) سجدة الشكر (۱۲) مواطن أمير المؤمنين (ع) (۱۳) فضل بغداد (۱۴) في قول أمير المؤمنين (ع) أ لا أخبركم بخير هذه الأمة (جميعها خ) اه هكذا ذكر النجاشي اسم الكتاب الأخير و مر ان ابن حجر ذكر اسمه هكذا الكلام على قول علي خير هذه الأمة بعد نبيها و لعل الصواب ما ذكره ابن حجر مع قراءة علي بالرفع أي الكلام على قول من قال علي إلخ. بعض الفتاوى المنقولة عنه قال الشهد [الشهيد] في أوائل شرح الإرشاد عند الكلام على ماء البئر ان القول بعدم نجاسته بالملاقاة هو مذهب الشيخ أبي علي بن أبي عقيل العماني بناء على مذهبه من عدم انفعال الماء القليل بالملاقاة قال و نقله السيد الشريف أبو يعلى الجعفري عن أبي عبد الله الحسين بن الغضائري اه. التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسن [الحسين] بن عبيد الله انه ابن عبيد الله الغضائري برواية الشيخ الطوسي عنه فإنه سمع منه و أجاز له جميع رواياته و قال الكاظمي : و النجاشي أيضا فإنه سمع منه و أجاز له جميع رواياته عن شيوخه.