البيان في وجوه الحق في الامامة و الأخيران قد صرح بنسبتهما إلى نفسه في كتاب العيون (۴) بصائر الدرجات في تنزيه النبوات الذي اختصر منه عيون المعجزات فان الظاهر انه له يحتمل كونه لغيره.
الكلام على عيون المعجزات.
هذا الكتاب ينقل عنه السيد هاشم البحراني [و ]المجلسي و في الرياض النسخ في اسمه مختلفة ففي بعضها عيون المعجزات و فنون الكرامات المنتخب من بصائر الدرجات و في بعضها فنون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات و في بعضها بعناوين أخرى أيضا: قال و كان الشروع في تاليفه كما رأيته في نسخة عتيقة بكازرون في السابع من شهر رمضان سنة ۴۴۸ و فراغه منه يوم الفطر من السنة المذكورة و تاريخ كتابة النسخة سنة ۵۵۶ قال و صرح جماعة بأنه للسيد المرتضى و كذا رأيت على ظهر نسخة عتيقة منه و ذكر الأستاذ في أول البحار القول بنسبته إلى المرتضى لكنه قال انه لم يثبت ذلك عندي لأن مؤلفه يروي عن أبي علي بن همام و محمد علي بن إبراهيم و هما من القدماء ثم قال لا يخفي أن نسبة هذا الكتاب إلى المرتضى سهو بين لأن مؤلفه قد صرح في عدة مواضيع منه بان اسمه الحسين بن عبد الوهاب فلا وجه لهذا القول رأسا أما روايته عن ذينك الشيخين فهي سهو أيضا لأنه لم يرو عنهما الا بالواسطة قال ثم اعلم ان نسخ كتاب العيون المذكور العتيقة التي وقفنا عليها في كازرون و الحسا و البحرين و غيرها أكثرها مقطوعة الأول و لا يعلم منها اسم هذا الكتاب و قد قال المؤلف في ديباجته كما في بعض النسخ التي فيها ديباجة اني لما رأيت الكتاب المترجم ببصائر الدرجات في تنزيه النبوات قد احتوى على ما لا مزيد عليه و جمع ما لا بد منه أحببت ان اختصره بحذف الأسانيد و ان أقرب على قارئيه ما بعد من السير و الحديث و الفضائل لان فضائل النبي و أهل بيته (ع) أجل من ان تحصى و أكثر من ان تعد و تستقصى و سميته بعيون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات و قال في آخر الكتاب: و قد كنت حاولت ان اثبت في هذا الكتاب البعض من المعجزات لسيد المرسلين و خاتم النبيين فوجدت كتابا ألفه السيد أبو القاسم علي بن احمد بن موسى بن محمد التقي الجاد [الجواد ](ع) ساه [سماه ]تثبيت المعجزات و أوجب في صدره من طريق النظر و الاختبار و التفحص و الاعتبار وجود المعجزات للأنبياء و الأوصياء بكلام بين و حجج واضحة و دلائل نيرة لا يرتاب فيها الا ضال غافل غوي ثم اتبعها بالمشهور من المعجزات لرسول الله ص و ذكر في آخرها ان معجزات الأئمة الطاهرة تنساق على أثرها فلم أر شيئا في آخر كتابه هذا الذي سماه تثبيت المعجزات و تفحصت عن كتبه و مؤلفاته التي عندي و عند اخواني فلم أر له كتابا اشتمل على معجزات الأئمة الطاهرين ص أو تفرد بها فلما أعياني ذلك استخرت الله و استعنت به في تأليف شطر وافر من براهين الائمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين و معجزاتهم [و] دلائلهم مما يخالفنا فيه المرتفعة القائلون بالباطن و كذا المقصرة في الامامة لا و [و لا] ينفرد برواية خبر منه أحد منهم و من أراد من المرتفعة ان يقف على ما ينفردون به هم من ذلك فعليه بتفحص كتاب لي سميته كتاب الهداية إلى الحق فإنه يشتمل على حقائق توحيد الله تعالى و حكمته و عدله و في أبواب هذه الأحاديث التي ينفردون بروايتها من المعجزات [و] البراهين كفاية الا ان الحجة في الإجماع أوكد و القول به الزم اه و حاصل ما ذكر انه لما رأى كتاب بصائر الدرجات في تنزيه النبوات أراد اختصاره بحذف الأسانيد و كان في نيته ان يبتدئ بفضائل النبي ص و معجزاته لكنه لما رأى كتاب أبي القاسم العلوي المسمى تثبيت المعجزات و قد اقتصر فيه على معجزات النبي ص اختصر من بصائر الدرجات ما يتعلق بمعجزات الائمة الاثني عشر فقط و ترك التعرض لمعجزات النبي ص لوجودها في كتاب التثبيت فعيون المعجزات بمنزلة التتمة لكتاب تثبيت المعجزات و منتخب من بصائر الدرجات لاختصاره منه و في مسودة الكتاب انه كتب بعد الخطبة ولاءهم و ابتدأ فيه بولاء أمير المؤمنين و معجزاته إلى ان قال ثم صارت الإمامة إلى الحسن بن علي ع فشرع في ولائه و هكذا إلى تمام الأئمة (ع) قال في الرياض ثم لا يخفي بصائر الدرجات على ما هو المعروف الآن لمحمد بن الحسن الصفار (و الاخرى) لسعد بن عبد الله و أما بصائر الدرجات في تنزيه النبوات فلم أجد له ذكرا في كتب أصحابنا سواء كان من تصنيف مؤلف عيون المعجزات نفسه كما في بعض نسخة أو كان لغيره كما يلوح من النسخ الآخر (أقول) بل الظاهر انه من تاليفه. و في الذريعة ينقل الشيخ حسين بن عبد الوهاب في كتابه عيون المعجزات عن كتاب الاستشهاد للشيخ أبي القاسم علي بن احمد العلوي المتوفى سنة ۳۵۲ بإسناده إلى ولد المصنف أبي محمد عن والده أبي القاسم و في الذريعة أيضا يظهر من الشيخ ابن الحران اسم الكتاب الأنوار المحمدية.
مشايخه
في الرياض اما مشايخه فهم كثيرون على ما يظهر من مطاوي كتاب عيون المعجزات و ذكر منهم ما يلي و هم مشايخه الذين يروي عنهم (۱) الشيخ أبو النجف و هو أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن الطيب المصري الذي كان من مشايخ المرتضى و الرضي أيضا روى عنه بالغندجان و هي من بلاد فارس في سنة ۴۱۵ (۲) الشيخ أبو علي احمد بن يزيد بن دادارة (۳) الشيخ أبو الحسين احمد بن الخضر المؤذن (۴) الشيخ أبو عبد الله الكازراني الكاغدي و كان اماما ورعا (۵) الشيخ أبو الغنائم أحمد بن منصور المشتري (المصري) بالأهواز (۶) أبو طاهر احمد بن الحسين بن منصور الحلاج و كان ممن يستوطن الغندجان و تاهل بها (۷) الشيخ أبو محمد الحسن بن محمد بن نصر (۸) أبو القاسم بندار بن الحسين بن زوزان يروي عن خطه (۹) الأسعد أبو نصر (۱۰) القاضي أبو الحسن علي بن وديع الطبراني.
السيد الأمير نصر الدين حسين بن عبد الوهاب الحسيني الحسني الطباطبائي البهبهاني.
عالم فاضل من علماء الدولة الصفوية له ترجمة احقاق الحق إلى الفارسية كتبه باسم الشاه سليمان الصفوي و سماه إيضاح احقاق الحق.
أبو عبد الله الحسين بن عبد الله إبراهيم الغضائري.
توفي في ۱۵ صفر سنة ۴۱۱.
و يقال الحسين بن عبيد الله الغضائري و المذكور في كلام النجاشي و الشيخ و غيرهما من جميع الرجالين [الرجاليين] الذين وصلت إلينا كلماتهم ان اسم أبيه عبيد الله و لكن في الرياض عن فلاح السائل لرضي الدين علي بن طاوس عند إيراد نافلة الظهرين ما لفظه: نقلته من نسخة كانت للشيخ أبي جعفر الطوسي و عليها خط أبي عبد الله الحسين بن احمد بن عبيد الله تاريخه