قول المجلسي الثاني محمد باقر في صدر اربعينه: اخبرني والدي العلامة عن السيد الحسيب النسيب الفاضل السيد حسين بن السيد حيدر الحسيني الكركي المفتي بأصبهان طاب ثراه إلخ. و هذا بناء على اتحاد بين صاحبي الترجمتين و في مجلد الإجازات من البحار عند ذكر حكاية في رؤية الجن:
حدثني والدي عن السيد حسين بن حيدر الكركي قال حدثنا المولى السيد الجليل تاج الدين حسن الأصفهاني الفلاورجاني إلخ قال و عن السيد حسين عن المولى الكامل ميرزا تاج الدين حسين بن محمد الصاعدي إلخ
مؤلفاته
نسب اليه الخاتونآبادي في اجازته المتقدمة تأليفات منها كتاب مفيد نفيس فيه تحقيقات انيقة اه و ربما قيل بأنه اشتباه بكتاب دفع المنافاة عن التفضيل و المساواة في شان علي مع سائر أهل البيت (ع) الذي هو لسميه المتقدم فوقع الاشتباه في نسبة الكتاب كما وقع في انه سبط المحقق الكركي و هذا بناء على عدم الاتحاد بين صاحبي الترجمتين مضافا إلى ما عرفت من ان صاحب الرياض رأى نسخة منه تاريخ تاليفها سنة ۹۵۹ قيل و هو لا يلائم طبقة المترجم و في عدم الملائمة نظر ظاهر و حكي عن صاحب الرياض انه رأى من مؤلفاته رسالة في الصلاة تاريخ كتابتها سنة ۹۸۱ و نسب اليه صاحب الروضات كتاب الإجازات و قد عرفت انه لسبط الكركي
السيد حسين بن حيدر المرعشي التبريزي
عالم فاضل له كتاب جامع الكنوز و نفائس التقريرات من أهل المائة الثانية [عشرة] توجد نسخة منه ضمن مجموعة فيها آداب البحث في مكتبة قوله بمصر كذا في الذريعة.
الحسين بن خالد
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع في بعض النسخ. و في التعليقة روى عنه البزنطي في الصحيح في المهر من التهذيب (اه). و هو محتمل للصيرفي و ابن طهمان الاتيين.
التمييز
عن جامع الرواة انه نقل رواية جماعة عن الحسين بن خالد و هم سفيان بن عميرة و الحسين بن علي ابن يقطين و احمد بن محمد بن أبي نصر و إبراهيم بن هاشم و محمد بن حفص و محمد بن عيسى و علي بن معبد و عبيد الله الدهقان.
الحسين بن [أبي] العلاء خالد بن طهمان الخفاف أو الخصاف الزندجي الكوفي الأزدي أبو علي الأعور
مولى بني أسد أو مولى بني عامر (الخفاف) بالقاء [بالفاء] صانع الخفاف أو بائعها جمع خف بالضم نوع من الأحذية و وصفه بالخصاف يدل على الأول.
و في لسان الميزان الحفار بدل الخفاف و هو تصحيف (و الخصاف) بالصاد المهملة من يخصف النعال اي يخرزها و الظاهر ان الخفاف أو الخصاف وصف لأبيه لا له بدليل قولهم في أخيه عبد الحميد بن أبي العلاء الأزدي الخفاف (و الزندجي) ياتي عن رجال الشيخ انه بائع الزندج و لم يتضح لي معناه و لعله مصحف. قال الكشي قال محمد بن مسعود عن علي بن الحسن: الحسين بن أبي العلاء الخفاف كان أعور و قال حمدويه الحسين هو ازدي و هو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف و كنية خالد أبو العلاء أخوه عبد الله ابن أبي العلاء اه.
و قال النجاشي: الحسين بن أبي العلاء الخفاف أبو علي الأعور مولى بني أسد ذكر ذلك ابن عقدة و عثمان بن حاتم بن منتاب (متاب) و قال احمد بن الحسين هو مولى بني عامر و أخواه علي و عبد الحميد. روى الجميع عن أبي عبد الله (ع). و كان الحسين أوجههم. له كتب منها ما أخبرناه و أجازه محمد ابن جعفر الأديب عن احمد بن محمد الحافظ: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي و محمد بن احمد ابن الحسين القطواني قالا حدثنا احمد بن أبي بشر عن الحسين بن أبي بشر[ ] عن الحسين بن أبي العلاء اه (أقول) [قول ]الكشي هو ازدي ربما يتوهم منافاته لقول النجاشي انه مولى بني أسد و يمكن الجواب بأنه ازدي جرى على أحد أجداده الرق ثم صار مولى عتاقة بني أسد و كذا كونه مولى بني أسد ربما ينافي ما ياتي من كونه مولى بني عامر و لعل بني عامر من بني أسد.
و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر (ع) فقال الحسين بن أبي العلاء الخفاف و ذكره في أصحاب الصادق (ع) فقال الحسين بن أبي العلاء العامري أبو علي الزندجي الخفاف الكوفي مولى بني عامر يبيع الزندج أعور و ذكره في الفهرست قال الحسين بن أبي العلاء له كتاب يعد في الأصول أخبرنا به جماعة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير و صفوان عن الحسين بن أبي العلاء اه و قال ابن داود الحسين بن أبي العلاء الخفاف أبو علي الأعور و قيل مولى لبني عامر فيه نظر عندي لتهافت الأقوال فيه و قد حكى سيدنا جمال الدين رحمه الله في البشرى تزكيته و أخواه علي و عبد الحميد رويا عنه (اي الصادق (ع) و كان هو أوجههم فلا يبعد عد روايته في الحسان اه و في النقد قال النجاشي عن ترجمة أبيه خالد بن طهمان أبو العلاء كان من العامة اه في منهج المقال:
الظاهر ان احمد بن الحسين هذا (الذي في عبارة النجاشي) هو ابن الغضائري و ظامر [ظاهر] الأصحاب قبول قوله مع عدم المعارض فقوله و كان الحسين أوجههم مع كون عبد الحميد ثقة على ما في موضعه ربما يفيد مدحا على انه غير معلوم كون عبد الحميد ثقة عند ابن الغضائري حتى يفهم الوثيق [التوثيق] منه بكونه أوجه منه بل ربما يكون الظاهر منه خلافه اه (قال المؤلف) ابن الغضائري صريح الأصحاب جلالته و قبول قوله و ترجيحه على غيره [و] انما توقفوا في قبول قوله في الجرح مع المعارض الأقوى لكثرة ما وقع منه من الجرح فتوثيقه أحرى بالقبول من توثيق غيره فقول صاحب منهج المقال ان قوله و كان الحسين أوجههم ربما يفيد مدحا في غير محله و ابن الغضائري و ان لم يذكر أخويه بمدح و لا قدح صراحة الا ان قوله كان الحسين أوجههم يدل على وجاهتهما و إذا انضاف إلى ذلك توثيق عبد الحميد و لو من غير ابن الغضائري أفاد ذلك توثيق الحسين على ان إثبات الوجاهة في نفسه لا يقصر عن التوثيق و قول ابن داود فيه نظر عندي لتهافت الأقوال فيه يرده انه لم يوجد في كتب الرجال قدح فيه فاي تهافت في الأقوال فيه. و عن السيد الداماد انه قال في الرواشح أما ما حكي ابن داود من تهافت الأقوال فيه فمما لا اكتراث به و لا تعويل عليه فقد نص الأصحاب على عبد الحميد بن أبي العلاء الخفاف