أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۴۵۹

ثم جاءوا يطلبون ثاره ممن هو برئ و لم يكن قتالهم طلبا لأمره و لا لشيء من عرض الدنيا بل خالصا لوجهه تعالى و لئن صح هذا فالخوارج اعذر فإنه ليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه كما قاله علي (ع) بعد قوله لا تقاتلوا الخوارج بعدي و بعض الجامدين في عصرنا بدمشق كان يقول عن ابن ملجم اجتهد فأخطأ فهو معذور. ثم انه يظهر ان هؤلاء سلسلة شيعية من الربيع بن ركين و آبائه إلى الربيع بن عميلة. و في لسان الميزان الربيع بن الركين هو الربيع بن سهل بن الركين

توفي سنة ۱۶۰ بأرض السند خرج غازيا إلى السند فمات في البحر فدفن في جزيرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و الظاهر انه هو المذكور في الميزان بعنوان الربيع بن صبيح البصري و وضع عليه رمز (ت ق) و نقل بعض الذموم و حكى عن أبي الوليد انه لا بأس به و عن ابن المديني انه صالح و ليس بالقوي و عن شعبة انه من سادات المسلمين و في تهذيب التهذيب ذكره بعنوان الربيع بن صبيح السعدي أبو بكر و يقال أبو حفص البصري مولى بني سعد بن زيد مناة و وضع عليه رمز (خت ت ق) إشارة إلى انه اخرج حديثه البخاري في التاريخ و الترمذي و ابن ماجة القزويني و ذكر فيه بعض الذموم و حكى عن احمد انه رجل صالح لا بأس به و عن أبي زرعة شيخ صالح صدوق و عن أبي حاتم رجل صالح و عن يعقوب بن شيبة رجل صالح صدوق ثقة ضعيف جدا (اي انه يهم فلا ينافي صدقه و وثاقته) و عن ابن عدي له أحاديث صالحة مستقيمة و لم أر له حديثا منكرا جدا و أرجو انه لا بأس به و برواياته و عن خالد بن خداش هو في هديه رجل صالح و عن الساجي ضعيف الحديث احسبه كان يهم و كان عبدا صالحا و عن العقيلي سيد من سادات المسلمين و عن ابن حبان كان من عباد أهل البصرة و زهادهم و كان يشبه بيته بالليل ببيت النحل من كثرة التهجد الا ان الحديث لم يكن من صناعته فكان يهم فيما يروي كثيرا حتى وقع في حديثه المناكير من حيث لا يشعر و ذكر الرامهرمزي انه أول من صنف بالبصرة اه. و من ذلك يعلم ان القدح فيه يرجع إلى ضعفه في الحديث بدعوى الوهم منه و انه ثقة في نفسه و لعل نسبته إلى الوهم لروايته ما لم تعتده نفوسهم مع اعتراف بعضهم بان أحاديثه مستقيمة و ليس له حديث منكر. مشاسخه [مشايخه ] في الميزان روى عن الحسن و مجاهد و زاد في تهذيب التهذيب حميد الطويل و يزيد الرقاشي و أبا الزبير و أبا غالب صاحب أبي امامة و ثابت البناني تلاميذه في الميزان عنه ابن مهدي و آدم و علي بن الجعد و زاد في تهذيب التهذيب الثوري و ابن المبارك و وكيع و أبا داود و أبا الوليد الطيالسيين

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر و الصادق ع كذا في منهج المقال و قيل ان عده من أصحاب الباقر (ع) غلط كما يشهد بذلك نسخ رجال الشيخ و النسخة المصححة من منهج المقال

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الربيع العبسي الكوفي و أخوه عائذ ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال عربيان و الربيع هو ابن حبيب كما مر

مر في أثناء ترجمة الربيع بن الركين.

(المسلي) مر في إسماعيل بن علي قال النجاشي (و مسلية) قبيلة من مذحج و هي مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد روى عن أبي عبد الله ع ذكره أصحاب الرجال في كتبهم له كتاب يرويه جماعة أخبرنا احمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد بن الزبير حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثنا عباس بن عامر عنه به و قال الشيخ في رجاله في رجال الصادق ع الربيع بن محمد المسلي الكوفي و في الفهرست ربيع بن محمد المسلي له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أيوب بن نوح عن العباس بن عامر القصباني عن الربيع بن محمد المسلي. و اتحاده مع الربيع الأصم المتقدم محتمل باعتبار وصفهما بالأصم و يبعده اختلاف طريقي الشيخ إلى كتابيهما و يمكن ان يكون للشيخ طريقان إلى كتابه لكن الظاهر خلافه. و في التعليقة رواية جماعة من الأصحاب مثل العباس بن عامر و غيره كتابه تشير إلى الاعتماد عليه و يؤيده رواية ابن الوليد و علي بن الحسن عنه كما لا يخفى على المطلع بحالهما اه.

ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. ربيع النباطي العاملي نزيل مكة المكرمة توفي سنة ۱۰۰۲ ذكره المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر فقال: ربيع النباطي نزيل مكة كان من عظماء العلماء السالكين منهج الرشاد و هو من المشاهير في ذلك العصر بعلو القدر في العلم و العبادة و مدحه كبار الفضلاء و اثنوا عليه و أخذ عنه جماعة كثيرون و كان موصوفا بالسخاء و المكارم و لما توفي رثاه جماعة منهم الشهاب احمد الخفاجي فإنه رثاه مؤرخا وفاته بقوله:صاح هل نافع و هل عاصم مننشر و جد مني بطي الضلوعغير صبر قد مر إذ مر من كانربيعا لكل غيث مريعكامل وافر رمانا [زمانا] زمانفيه بالبعد بعد فقد سريعهو بر و في المكارم بحرمن أصول تزهو بخلق بديعقد فقدنا فيه اصطبار فارخكل صبر محرم في ربيع