و روى احمد بن الحسين بن عبد الملك الأزدي عنه في باب زيارة أمير المؤمنين ع. و روى احمد بن عبد الله عن محمد بن علي عنه في باب حق المرأة على الزوج من الكافي. و روى محمد بن يحيى عن محمد بن موسى عنه مرتين في باب كراهية استخدام الضيف من أبواب الاطعمة من الكافي و الظاهر ان ذلك مأخوذ من جامع الرواة.
السيد ذبيح الله بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي الشهيد الموسوي الاصفهاني.
في مطلع الشمس يعد في المشهد المقدس الرضوي من أكابر الدين و الدنيا قام مقام أبيه المتوفى له من المؤلفات (۱) ترجمة عيون اخبار الرضي [الرضا ](ع) بالفارسية (۲) شرح على كتاب الزكاة و كتاب الخمس من كفاية السبزواري (۳) رسالة في المواسعة و المضايقة (۴) رسالة في الطهارة كبيرة (۵) رسالة فيها صغيرة اه. و كانت شهادة جده في المشهد ۱۲۱۸.
الذراع
في النقد هو موسى بن حماد.
ذريح بن عباد البصري
قتل سنة ۳۵ يوم الجمل. قتله أصحاب الجمل قبل وصول أمير المؤمنين (ع) إلى البصرة.
قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۵ اتعد المنحرفون عن عثمان يوما يخرجون فيه (إلى ان قال) و خرج أهل البصرة و فيهم حكيم بن جبلة العبدي و ذريح بن عباد ثم ذكر قتال حكيم يومئذ و قال و مع حكيم اربعة قواد فكان حكيم بحيال طلحة و ذريح بحيال الزبير إلخ ثم ذكر قتل حكيم بن جبلة و قال قتل ذريح و من معه.
ذريح بن محمد بن يزيد أبو الوليد المحاربي.
(ذريح) كامير و ذال معجمة و راء و مثناة تحتية و حاء مهملة.
قال النجاشي عربي من بني محارب بن خصفة روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع ذكره ابن عقدة و ابن نوح له كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا محمد بن علي بن تمام حدثنا أبو عبد الله احمد بن محمد بن المثنى قراءة عليه حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير البجلي عن ذريح. و في الفهرست ذريح المحاربي ثقة له أصل أخبرنا به أبو الحسين بن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن ذريح و رواه احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحسين الطويل عن عبد الله بن المغيرة عن ذريح. و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ذريح بن يزيد المحاربي الكوفي يكنى أبا الوليد فنسبه إلى جده أو سقط محمد من قلمه أو قلم الناسخ.
و في رجال الكشي ما صورته (في ذريح المحاربي)
hadithروى أبو سعيد بن سليمان: حدثنا العبيدي حدثنا يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى و جعفر بن بشير جميعا عن ذريح المحاربي عن أبي عبد الله ع ما ترك الله الأرض بغير امام قط منذ قبض آدم ع يهتدى به إلى الله تبارك و تعالى و هو الحجة على العباد من تركه هلك و من لزمه نجا حقا على الله تعالى. و
hadithروى عن محمد بن سنان عن عبد الله بن جبلة الكناني عن ذريح المحاربي قلت لابي عبد الله ع بالمدينة ما تقول في أحاديث جابر قال تلقاني بمكة فلقيته بمكة قال تلقاني بمنى فلقيته بمنى فقال لي ما تصنع بأحاديث جابر أله عن أحاديث جابر فإنه إذا وقعت إلى السفلة أذاعوها قال عبد الله بن جبلة فاحسب ذريحا سفلة.
hadithحدثني خلف بن حماد حدثني أبو سعيد حدثني الحسن بن محمد بن أبي طلحة عن داود الرقي قلت لابي الحسن الرضا جعلت فداك انه و الله ما يلج في صدري من أمرك شيء الا حديثا سمعته من ذريح يرويه عن أبي جعفر (ع) قال لي و ما هو قلت سمعته يقول سابعنا قائمنا ان شاء الله قال صدقت و صدق ذريح و صدق أبو جعفر فازددت و الله شكا ثم قال لي يا داود بن أبي خالد اما و الله لو لا ان موسى قال للعالم ayah ۱۸:۶۹سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً ما ساله عن شيء و كذلك أبو جعفر لو لا ان قال ان شاء الله لكان كما قال فقطعت عليه اه أراد - و الله العالم - ان قوله سابعنا قائمنا لم يكن على سبيل القطع و الجزم تعليقه على المشيئة كما ان موسى (ع) لو لا تعليق صبره على المشيئة لما سال العالم عن شيء حيث نهاه عن السؤال عن شيء حتى يحدث له منه امرا.
و
hadithروى الصدوق في الفقيه في باب قضاء التفت [التفث] من الحج عن عبد الله بن سنان في الصحيح اتبت [أتيت ]أبا عبد الله ع فقلت جعلني الله فداك قول الله عز و جل ayah ۲۲:۲۹ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قال أخذ الشارب و قص الأظفار و ما أشه [أشبه] ذلك قلت جعلني الله فداك فان ذريح المحاربي حدثني عنك انك قلت ayah ۲۲:۲۹لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ لقاء الامام ayah ۲۲:۲۹وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ تلك المناسك قال صدق ذريح. و صدقت ان للقرآن ظاهرا و باطنا و من يحتمل ما يحتمل ذريح و رواه الكليني في الكافي في باب زيارة النبي ص.و في النهاية التفت [التفث] هو ما يفعله المحرم بالحج إذا أحل كقص الشارب و الأظفار و تحت الإبط و حلق العانة و قيل هو اذهاب الشعب و الدرن و الوسخ مطلقا اه. و في تاج العروس عن ابن الاعرابي ayah ۲۲:۲۹ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قال قضاء حوائجهم من الحلق و التنظيف اه و ربمت [ربما] فهم منه ان التفت [التفث] مطلق الحاجة و منها الحلق و التنظيف للحاج لأنهما أهم حاجاته و حينئذ فتنطبق على لقاء الامام و الله اعلم. و في التبيان التفث مناسك الحج و قال ابن عباس و ابن عمر التفث جميع المناسك و قيل التفث قشف الإحرام و قضاؤه بالحلق و الاغتسال و نحوه قال الازهري لا يعرف التفث في لغة العرب الا من قول ابن عباس اه و قد تحصل مما مر ان ذريحا ثقة بل فوق الثقة لتوثيق الشيخ له فهو كاف في مثل المقام المؤيد بكونه صاحب أصل يرويه عنه عدة من الأصحاب و برواية الاجلاء عنه كجعفر بن بشير و ابن أبي عمير و صفوان و ابن المغيرة و يونس و كونه كثير الرواية و في منهج المقال
hadithقول الصادق ع و من يحتمل ما يحتمل ذريح يدل على علو رتبته و عظم منزلته و يرفع ما يتوهم من التهمة. و الأمر كما قال اما قول ابن جبلة فاحسب ان ذريحا سفلة ففي التعليقة فيه مضافا إلى ان ابن جبلة واقفي لا يظهر تهمته بنفس ظنه مع ان الظاهر من الحديث ان السفلة غير ذريح مع ان الظاهر من أحواله من الخارج أيضا أنه ليس منهم اه و الحاصل ان حسبانه ان كان من الحديث فلا دلالة فيه و ان كان من غيره فلم يبينه و لا يثبت ذلك بمجرد حسبانه مع ظهور خلافه من أحواله. و الامام انما خاف من اشتهاره ان يصل إلى غير ذريح من السفلة.
التمييز
لم يذكره الطريحي و لا الكاظمي في المشتركات و يمكن تمييزه برواية