إليه فانطلق[ ] منا رجال ركبانا و مشاة فاقتصصنا الطريق حتى انتهينا إلى المكان الذي نرى أنه فيه فطلبناها فلم نقدر على شيء حتى إذا عيل علينا انطلقنا إلى دير قريب منا فسألناهم أين الماء الذي هو عندكم قالوا ما قربنا ماء قلنا بل إننا شربنا منه قالوا أنتم شربتم منه قلنا نعم قالوا ما بني هذا الدير إلا لذلك الماء و ما استخرجه إلا نبي أو وصي نبي اه ثم قال ص ۱۳۶ قتل بصفين - يعني مع علي ع - ثم قال: المسيب بن خداش من تيم الرباب و دينار عقيصا مولاه اه.
و في ميزان الاعتدال: دينار أبو سعيد عيصا [عقيصا] عن علي يعد في موالي بني تيم قال النسائي ليس بالقوي و قال الدارقطني متروك الحديث و قال السعدي غثر [غير] ثقة اه و هو في لسان الميزان قال النسائي فيما نقله ابن عدي ليس بثقة و قال البخاري يتكلمون فيه و قال ابن عدي ليس له رواية يعتمد عليها عن الصحابة و إنما له قصص يحكيها و هو كفي [كوفي] من جملة شيعتهم و قال ابن معين ليس بشيء شر من رشيد الهجري و جيه [حبة] العرني و أصبغ بن نباتة و ذكره ابن حبان في الثقات في عقيصا فقال صاحب الكرابيسي روى عن علي و عمر و عنه محمد بن حجادة و قد أخرج له الحاكم في المستدرك و قفال [قال ]ثقة مأمون و لم يتعقبه المؤلف (يعني الذهبي) في تلخيص المستندرك [المستدرك] و قال أبو حاتم هو لبين [لين] و هو أحب إلي من أصبغ بن نباتة اه و قال في حرف العين: عقيصا أبو سعيد التيمي عن علي يقال اسمه دينار شعبي [شيعي] تركه الدارقطني و قال الجوزجاني غير ثقة و روى عنه الأعمش و الحارث ابن حصيرة قال ابن معين رشيد الهجري سيء المذهب و عقيصا شر منه اه و ظاهر أن القدح فيه يرجع إلى التشيع و إلى روايته ما لا يوافق ما عندهم بعد ما وثقه ابن حبان و الحاكم و لم يتعقبه الذهبي و يزيد ذلكم وضوحا قرنه برشيد الهجري و حبة العرني و أصبغ بن نباتة الذين لا ذنب لهم إلا التشيع و حسبه مدحا أن يكون كموفيا [كوفيا] من شيعتهم.
دينار أبو عمرو الأسدي مولاهم كوفي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال في أصحاب الباقر ع دينار أبو عمرو الأسدي روى عنه و عن أبي عبد الله.
دينار الخصي
في التعليقة عن الفقيه في باب ميراث الخنثى فقال علي ع علي بدينار الخصي و كان من صالحي أهل الكوفة و كان يقثق [يثق] به و قال الشيخ (في باب ميراث الخنثى من التهذيب) أنه كان معدلا و في الوجيزة و البلغة انه ثقة اه.
دينار بن عمرو مولى شيبان الكوفي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
الشيخ ديوان
شاعر أديب أرسل إلى السيد نصر الله الحائري شعرا يعاتبه فيه على تقديم أعدائه عليه فأجابه السيد نصر الله:بعثت أيا ديوان نظما مهذباكعقد لئال لاح في جيد أغيدو ليس بقلبي للمعادين منزلكنزلك العالي الرفيع المشيدو لكنني أبديت ودي لعلهميدبون عني باللسان و باليدفلم آلفهم الأسرابا بقيعةإذا جاءه الظامي رأى شر موردالديواني
يوصف به حمدان و محمد بن ناصر و غيرهما <و ليكن هذا آخر الجزء الثلاثين من أعيان الشيعة و فرغ منه مؤلفه الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم المعروف بالأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق في ۱۸ جمادى الأولى من سنة ۱۳۶۸ بمدينة بيروت حامدا مصليا مسلما.
و يليه الجزء الحادي و الثلاثون أوله حرف الذال المعجمة.> <بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصالحين إلى يوم الدين.
(و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الحسيني العاملي المعروف بالأمين نزيل دمشق الشام عامله الله بعفوه و فضله و لطفه: هذا هو الجزء الحادي و الثلاثون من كتابنا (أعيان الشيعة) وفق الله لإكماله بالنبي و آله ص.>
حرف الذال المعجمة
الشيخ ذاكر حسين الدهلوي
المعاصر عالم فاضل له تاريخ إسلام بلسان اردو في خمسة مجلدات مطبوع.
ذبيان بن حكيم أبو عمرو الأودي
ذبيان بضم الذال و سكون ألباء و الأودي بفتح الالف و سكون الواو.
لا ذكر له في الرجال و هو عم احمد بن يحيى بن حكيم الأودي ذكره النجاشي في ترجمة عمه احمد المذكور فقال احمد بن يحيى بن حكيم الأودي ابن أخي ذبيان ثقة إلخ و جعله معرفا لابن أخيه احمد الثقة يدل على معروفيته و نباهة شانه مضافا إلى كثرة روايته كما ستعرف و مما ينبغي التنبيه عليه أولا ان في نسخة منهج المقال المطبوعة في احمد بن يحيى بن حكيم الأودي انه أخو ذبيان و في ذبيان بن حكيم الأودي انه عم احمد بن يحيى بن حكيم. و جعله أخا ذبيان سهو من الناسخ و الصواب انه ابن أخيه و ذبيان عمه ثانيا عنون في منهج المقال ذبيان بن حكيم أبو عمرو الأزدي بالزاي و ذبيان بن حكيم الأودي بالواو فجعلهما اثنين و ليس هناك الا واحد و هو الأودي بالواو و بالزاي لا وجود له و ان حكي عن الإيضاح و رجال الشيخ بالزاي فهو تصحيف.
و قد حكي انه روى ابن محبوب عن ابن أبي الخطاب عنه في أبواب الوكالات و آداب الحكام و البينات و فضل المساجد و تلقين المحتضر من التهذيب.
و روى احمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عنه مرتين في باب تلقين المحتضر و مرة في باب البينات من التهذيب.