ذريح بن محمد بن يزيد أبو الوليد المحاربي

ذريح بن محمد بن يزيد أبو الوليد المحاربي. (ذريح) كامير و ذال معجمة و راء و مثناة تحتية و حاء مهملة. قال النجاشي عربي من بني محارب بن خصفة روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع ذكره ابن عقدة و ابن نوح له كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا محمد بن علي بن تمام حدثنا أبو عبد الله احمد بن محمد بن المثنى قراءة عليه حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير البجلي عن ذريح . و في الفهرست ذريح المحاربي ثقة له أصل أخبرنا به أبو الحسين بن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن ذريح و رواه احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحسين الطويل عن عبد الله بن المغيرة عن ذريح . و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ذريح بن يزيد المحاربي الكوفي يكنى أبا الوليد فنسبه إلى جده أو سقط محمد من قلمه أو قلم الناسخ. و في رجال الكشي ما صورته (في ذريح المحاربي ) روى أبو سعيد بن سليمان : حدثنا العبيدي حدثنا يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى و جعفر بن بشير جميعا عن ذريح المحاربي عن أبي عبد الله ع ما ترك الله الأرض بغير امام قط منذ قبض آدم ع يهتدى به إلى الله تبارك و تعالى و هو الحجة على العباد من تركه هلك و من لزمه نجا حقا على الله تعالى. و روى عن محمد بن سنان عن عبد الله بن جبلة الكناني عن ذريح المحاربي قلت لابي عبد الله ع بالمدينة ما تقول في أحاديث جابر قال تلقاني بمكة فلقيته بمكة قال تلقاني بمنى فلقيته بمنى فقال لي ما تصنع بأحاديث جابر أله عن أحاديث جابر فإنه إذا وقعت إلى السفلة أذاعوها قال عبد الله بن جبلة فاحسب ذريحا سفلة. حدثني خلف بن حماد حدثني أبو سعيد حدثني الحسن بن محمد بن أبي طلحة عن داود الرقي قلت لابي الحسن الرضا جعلت فداك انه و الله ما يلج في صدري من أمرك شيء الا حديثا سمعته من ذريح يرويه عن أبي جعفر (ع) قال لي و ما هو قلت سمعته يقول سابعنا قائمنا ان شاء الله قال صدقت و صدق ذريح و صدق أبو جعفر فازددت و الله شكا ثم قال لي يا داود بن أبي خالد اما و الله لو لا ان موسى قال للعالم سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً ما ساله عن شيء و كذلك أبو جعفر لو لا ان قال ان شاء الله لكان كما قال فقطعت عليه اه أراد - و الله العالم - ان قوله سابعنا قائمنا لم يكن على سبيل القطع و الجزم تعليقه على المشيئة كما ان موسى (ع) لو لا تعليق صبره على المشيئة لما سال العالم عن شيء حيث نهاه عن السؤال عن شيء حتى يحدث له منه امرا. و روى الصدوق في الفقيه في باب قضاء التفت [التفث] من الحج عن عبد الله بن سنان في الصحيح اتبت [أتيت ] أبا عبد الله ع فقلت جعلني الله فداك قول الله عز و جل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ‌ قال أخذ الشارب و قص الأظفار و ما أشه [أشبه] ذلك قلت جعلني الله فداك فان ذريح المحاربي حدثني عنك انك قلت لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ‌ لقاء الامام وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ‌ تلك المناسك قال صدق ذريح . و صدقت ان للقرآن ظاهرا و باطنا و من يحتمل ما يحتمل ذريح و رواه الكليني في الكافي في باب زيارة النبي ص . و في النهاية التفت [التفث] هو ما يفعله المحرم بالحج إذا أحل كقص الشارب و الأظفار و تحت الإبط و حلق العانة و قيل هو اذهاب الشعب و الدرن و الوسخ مطلقا اه. و في تاج العروس عن ابن الاعرابي ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ‌ قال قضاء حوائجهم من الحلق و التنظيف اه و ربمت [ربما] فهم منه ان التفت [التفث] مطلق الحاجة و منها الحلق و التنظيف للحاج لأنهما أهم حاجاته و حينئذ فتنطبق على لقاء الامام و الله اعلم. و في التبيان التفث مناسك الحج و قال ابن عباس و ابن عمر التفث جميع المناسك و قيل التفث قشف الإحرام و قضاؤه بالحلق و الاغتسال و نحوه قال الازهري لا يعرف التفث في لغة العرب الا من قول ابن عباس اه و قد تحصل مما مر ان ذريحا ثقة بل فوق الثقة لتوثيق الشيخ له فهو كاف في مثل المقام المؤيد بكونه صاحب أصل يرويه عنه عدة من الأصحاب و برواية الاجلاء عنه كجعفر بن بشير و ابن أبي عمير و صفوان و ابن المغيرة و يونس و كونه كثير الرواية و في منهج المقال قول الصادق ع و من يحتمل ما يحتمل ذريح يدل على علو رتبته و عظم منزلته و يرفع ما يتوهم من التهمة. و الأمر كما قال اما قول ابن جبلة فاحسب ان ذريحا سفلة ففي التعليقة فيه مضافا إلى ان ابن جبلة واقفي لا يظهر تهمته بنفس ظنه مع ان الظاهر من الحديث ان السفلة غير ذريح مع ان الظاهر من أحواله من الخارج أيضا أنه ليس منهم اه و الحاصل ان حسبانه ان كان من الحديث فلا دلالة فيه و ان كان من غيره فلم يبينه و لا يثبت ذلك بمجرد حسبانه مع ظهور خلافه من أحواله. و الامام انما خاف من اشتهاره ان يصل إلى غير ذريح من السفلة. التمييز لم يذكره الطريحي و لا الكاظمي في المشتركات و يمكن تمييزه برواية

جعفر بن بشير البجلي و ابن أبي عمير و عبد الله بن المغيرة و يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى و عبد الله بن جبلة و داود الرقي و عبد الله بن سنان عنه كما يفهم مما مر و عن جامع الرواة انه نقل رواية صالح بن رزين و جميل بن صالح و علي بن الحكم و الحسن بن الجهم و معاوية بن وهب و المرتجل بن معمر و البرقي و الحسن بن رباط و مجاهد و ابان بن عثمان و يحيى بن حمران الحلبي و الحسين بن نعيم الصحاف و الحسين بن عثمان عنه و يروى هو عن الباقر و الصادق ع . ذعلب اليمامي (ذعلب) بكسر الذال المعجمة و سكون العين المهملة و كسر اللام في شرح النهج لابن أبي الحديد ج ۲ ص ۵۲۵ الذعلب في الأصل الناقة السريعة و كذلك الذعلبة ثم نقل فسمي به إنسان و صار علما كما نقلوا بكرا عن فتى الإبل إلى بكر بن وائل اه. (و اليمامي ) نسبة إلى اليمامة في معجم البلدان اليمامة معدودة من نجد بينها و بين البحرين عشرة أيام و كان اسمها قديما جوا . في نهج البلاغة : روى الذعلب اليمامي عن احمد بن قتيبة عن عبد الله بن يزيد عن مالك بن دحية قال كنا عند أمير المؤمنين ع و قد ذكر عنده اختلاف الناس الحديث و في شرح النهج ج ۳ ص ۱۸۶ ذعلب و أحمد و عبد الله و مالك من رجال الشيعة و محدثيهم اه. و هو غير ذعلب اليماني الآتي الآن هذا يمامي بالميم و ذاك يماني بالنون و هذا يروي عن أمير المؤمنين ع بثلاث وسائط و ذاك من أصحابه. ذعلب اليماني. (ذعلب) مر ضبطه في الذي قبله و (اليماني) نسبة إلى اليمن هو من أصحاب أمير المؤمنين ع و له خبر معه حين قال : سلوني قبل ان تفقدوني تختلف العبارات في نقله مع اتفاقها على انه ساله هل رأيت ربك‌؟ فأجابه بأنه لم يكن ليعبد ما لا يرى فطلب منه ان يصفه له كيف رآه اي يذكر كيفيته فأجابه بما مضمونه انه لا يرى بالعين الباصرة بل يرى بالقلب و الاعتقاد. و في بعض تلك الأنقال ما يقتضي سوء الأدب في حق أمير المؤمنين ع و يدل على جهله بقدره، و هو قوله: لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنه اليوم لكم في مسالتي إياه و هذا يوجب خروجه عن شرط كتبنا الا ان غشيته و قوله تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب و الله لا عدت لمثلها ابدا يمكن ان يكون توبة منه. و هذا ما عثرنا عليه من الروايات في ذلك. روى الصدوق في الامالي بسنده عن الأصبغ بن نباته : لما جلس علي ع في الخلافة و بايعه الناس خرج إلى المسجد متعمما بعمامة رسول الله لابسا بردة رسول الله منتعلا نعل رسول الله متقلدا سيف رسول الله ص فصعد المنبر فجلس عليه متمكنا ثم شبك بين أصابعه فوضعهما أسفل بطنه ثم قال يا معشر الناس سلوني قبل ان تفقدوني. إلى ان قال: فقام اليه رجل يقال له ذعلب و كان ذرب اللسان بليغا في الخطب شجاع القلب، فقال: لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنه اليوم لكم في مسالتي إياه، فقال يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك فقال ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي اعبد ربا لم أره فقال كيف رأيته صفه لنا فقال ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار و لكن رأته القلوب بحقائق الايمان ويلك يا ذعلب ان ربي لا يوصف بالبعد و لا بالحركة و لا بالسكون و لا بقيام قيام انتصاب و لا بجيئة و ذهاب لطيف اللطافة و لا يوصف باللطف عظيم العظمة لا يوصف بالعظم كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ رءوف الرحمة لا يوصف بالرقة مؤمن لا بعبادة مدرك لا بمجسة (لا بمحسة) قائل لا بلفظ هو في الأشياء على غير ممازجة خارج عنها على غير مباينة فوق كل شيء و لا يقال شيء فوقه ( ۱ ) امام كل شيء و لا يقال له امام داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل خارج منها لا كشيء من شيء خارج. فخر ذعلب مغشيا عليه ثم قال تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب و الله لا عدت إلى مثلها ابدا الحديث. و في نهج البلاغة ج ۲ ص ۵۲۴ شرح النهج ساله ذعلب اليماني هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين فقال أ فأعبد ما لا ارى فقال و كيف تراه قال لا تدركه العيون بمشاهدة العيان و لكن تدركه القلوب بحقائق الايمان قريب من الأشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم بلا روية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة لطيف لا يوصف بالخفاء بصير بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته و تجب القلوب من مخافته. و قد أشار إلى هذا الكلام المفيد في الإرشاد و الطبرسي في الاحتجاج و ذكر أكثره الفتال في روضة الواعظين و غيرهم و لا يخفى انه ليس في رواية الصدوق وصف ذعلب باليماني و انما ذلك في رواية النهج . ذكوان مولى بني هاشم أو مولى الحسين ع في رواية لابن شهرآشوب في المناقب في خطبة مروان بنت عبد الله بن جعفر عبر عنه لمولى [بمولى ] بني هاشم و في رواية اخرى له عن الشعبي عبر عنه بمولى الحسين ع و يمكن كونه رجلا واحدا فإنه إذا كان مولى الحسين (ع) صح ان يقال انه مولى بني هاشم و ياتي في طاوس بن كيسان عن ابن الجوزي ان طاوس لقب ذكوان فيمكن الاتحاد أيضا و كان ذكوان هذا شاعرا مجيدا ذابا عن أهل البيت ع فقد أجاب مروان في امارته و في دولة بني امية بأبيات لا يجيب بها الا جريء القلب ماضي الجنان و مدح الحسين ع بمدح فائق و أشاد بذكره في مجلس و [ ] معاوية . و في المناقب عن عبد الملك بن عمير و الحاكم و العباس قالوا خطب الحسن بن علي عائشة بنت عثمان فقال مروان أزوجها عبد الله بن الزبير فلما قبض الحسن و مضت أيام من وفاته كتب معاوية إلى مروان و هو عامله على الحجاز يأمره ان يخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد فاتى عبد الله بن جعفر فأخبره بذلك فقال عبد الله ان أمرها ليس إلي انما هو إلى سيدنا الحسين (ع) و هو خالها فأخبر الحسين بذلك فقال استخير الله تعالى اللهم وفق لهذه الجارية رضاك من آل محمد فلما اجتمع الناس في مسجد رسول الله ص أقبل مروان حتى جلس إلى الحسين (ع) و عنده من الجلة و قال ان أمير المؤمنين

معاوية أمرني ان اخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد و ان اجعل مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ مع صلح ما بين هذين الحيين مع قضاء دين أبيها و اعلم ان من يغبطكم بيزيد أكثر ممن يغبطه بكم، و العجب كيف يستمهر يزيد و هو كفو من لا كفو له، و بوجهه يستسقى الغمام فرد خيرا يا أبا عبد الله فقال الحسين ع الحمد لله الذي اختارنا لنفسه و ارتضانا لدينه و اصطفانا على خلقه ثم قال يا مروان قلت فسمعنا اما قولك مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ فلعمري لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله ص في بناته و نسائه و أهل بيته و هو اثنتا عشرة اوقية يكون اربع مائة و ثمانين درهما و اما قولك مع قضاء دين أبيها فمتى كن نساؤنا يقضين عنا ديوننا، و اما صلح ما بين هذين الحيين فانا قوم عاديناكم في الله فلم نكن نصالحكم للدنيا فلعمري لقد أعيا النسب فكيف السبب، و اما قولك العجب ليزيد كيف يستمهر؟ فقد استمهر من هو خير من يزيد و من أبي يزيد و من جد يزيد ، و اما قولك ان يزيد كفو من لا كفو له فمن كان كفوه قبل اليوم فهو كفوه اليوم ما زادته امارته في الكفاءة شيئا، و اما قولك بوجهه يستسقى الغمام فإنما كان ذلك بوجه رسول الله ص . و اما قولك من يغبطنا به أكثر ممن يغبطه بنا فإنما يغبطنا به أهل الجهل و يغبطه بنا أهل العقل. ثم قال: فاشهدوا جميعا اني قد زوجت أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر على اربعمائة و ثمانين درهما و قد نحلتها ضيعتي بالمدينة ، أو قال ارضي بالعقيق و ان غلتها في السنة ثمانية آلاف دينار، ففيها لهما غنى ان شاء الله. قال فتغير وجه مروان و قال: غدرا يا بني هاشم تأبون الا العداوة. فذكره الحسين ع خطبة أخيه الحسن عائشة و فعله، ثم قال: فأين موضع الغدر يا مروان ؟ فقال مروان : أردنا صهركم لنجد ودا قد أخلقه به حدث الزمان فلما جئتكم فجبهتموني و بحتم بالضمير من الشنآن فأجابه ذكوان مولى بني هاشم : أماط الله عنهم كل رجس و طهرهم بذلك في المثاني فما لهم سواهم من نظير و لا كفو هناك و لا مداني أ تجعل كل جبار عنيد إلى الاخبار من أهل الجنان و في مناقب ابن شهرآشوب أيضا: قال الشعبي في حديثه قال ذكوان مولى الحسين (ع) عند معاوية : فيم الكلام لسابق في غاية و الناس بين مقصر و مبلد ان الذي يجري ليدرك شاوه في غاية تنمى لغير مسدد بل كيف يدرك نور بدر ساطع خير الأنام و فرع آل محمد الذهلي نسبة إلى ذهل في مشتركات الطريحي بضم الذال المعجمة و إسكان الهاء حي من بكر و هما ذهلان ذهل بن شيبان و ذهل بن ثعلبة اه في منهج المقال يقال لمحمد بن بندار بن عاصم و في النقد أيضا لحميد بن راشد اه و يقال أيضا لبشر بن حسان و حميد بن رشاد و حميد أبي غسان و خالد بن المعمر و سماك بن حرب و محمد بن عمار . ذو الدمعة أو ذو العبرة هو الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لقب بذلك لكثرة بكائه من خشية الله تعالى. ذو الشهادتين هو خزيمة بن ثابت الأنصاري