أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۳۶۷

الكنى أبو الأحوص المصري كذا بخط الشيخ أبي جعفر و في بعض النسخ البصري و الأول أقوى من جلة متكلمي الامامية و له مع الجبائي مجلس في الامامة بحضرة أبي القاسم بن محمد الكرخي و قد وقع هنا اختلافات قال النجاشي بن أعفر و في الخلاصة ابن عفير و عفير تصغير اعفر فيمكن أن يكون يقال بهما و نسبه النجاشي البصري بالباء و في الفهرست المصري بالميم و صوبه ابن داود و لا شك أنه صحف أحدهما بالآخر و يوجد في بعض النسخ الأخوص بالخاء المعجمة و هو تصحيف و صوابه الأحوص بالمهملة و في رجال أبي علي وضعه بين أبو أحمد و أبو أحيحة فدل على أنه بالمهملة.

عالم فاضل في الذريعة هو صهر الأمير مصطفى التفريشي صاحب نقد الرجال على ابنته له كتاب أصول الدين شرحه حفيده الميرزا مهدي بدايع نكال [نگار] و سمي الشرح صراط العارفين.

في التعليقة يظهر من كشف الغمة حسن عقيدته.

ياتي بعنوان داود بن عمر.

في رجال أبو داود و غيره أحيحة بضم الهمزة فالحائين المهملتين المفتوحتين بينهما مثناة تحتية. عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع و في منهج المقال أنه عد من الأصفياء و في الخلاصة في الكنى أبو ليلى من أصحاب أمير المؤمنين ع من الأصفياء ذكره البرقي و في رجال ابن داود عن علي بن أحمد العقيقي من الأصفياء و في الاستيعاب في الأسماء داود بن بلال بن أحيحة بن الجلاح أبو ليلى والد عبد الرحمن بن أبي ليلى روى عنه ابنه عبد الرحمن و في اسمه اختلاف و في الكنى أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي ليلى اختلف في اسمه فقيل يسار بن نمير و قيل أوس بن خولي و قيل بلال بن بلبل و قال ابن الكلبي اسمه داود بن بلال بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس صحب النبي ص و شهد معه أحدا و ما بعدها من المشاهد ثم انتقل إلى الكوفة و له بها دار في جهينة يلقب بالأيس و شهد هو و ابنه عبد الرحمن مع علي بن أبي طالب مشاهده كلها و في أسد الغابة يسار بن بلال بن أحيحة إلى آخر ما مر عن الاصابة [الاستيعاب] في الكني ثم قال هكذا نسبه من يجعله من الأنصار صليبة و منهم من يجعله مولى بني عمرو بن عوف و قتل بصفين مع علي اه و فيه أيضا داود بن أبلال بن بليل و قيل بن أحيحة و قيل اسمه يسار و قيل بلال بن بلال و قال ابن الكلبي اسم أبي ليلى يسار بن بليل بن بلال كان مولى الأنصار فدخل فيهم و كان ابنه عبد الرحمن إذا دعي الفقهاء دعي معهم و إذا دعي الأشراف دعي معهم فهذا يدل على إنه غير مولى لان الموالي لم يكونوا أشرافا قال و اما والد أبي ليلى فقيل اسمه داود بن بلال إلخ ما مر عن ابن الكلبي اه لكن مر عن الاستيعاب عن ابن الكلبي ان ذلك اسم أبي ليلى نفسه و في الإصابة في الكني أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن قيل اسمه بلال و قيل بليل بالتصغير و قيل داود بن [بلال] و قيل أوس و قيل يسار و قيل أيسر و قيل اسمه كنيته و قال الكلبي أبو ليلى بن بلال إلى آخر ما مر و قال غيره شهدا [شهد ]أحدا و ما بعدها و سكن الكوفة و كان مع علي في حروبه و قيل إنه قتل بصفين روى عن النبي ص عنه ولده عبد الرحمن اه.

ياتي بعنوان داود بن أبي زيد زنكان. داود الجصاص في التعليقة يظهر من الكافي كونه إماميا اه و ذلك hadithما رواه في الكافي عن أبي داود المسترق عنه عن أبي عبد الله ع أن الأئمة هم العلامات. داود الجواربي قال الذهبي في ميزانه الخارج عن الاعتدال: رأس في الرافضة و التجسيم من مرامي جهنم و ذمه ذما عظيما و قال هذا الضرب لا أعلم له رواية مثل بشر المريسي و النظام و أبي الهذيل العلاف و ثمامة بن أشرس و هشام بن الحكم الرافضي المشبه و ذكر جماعة آخرهم أقرب إلى نحلته و قال فكونهم لم يرووا الحديث لم احتفل بذكرهم فأراح الله منهم اه و يوشك ان يكون ذنب الرجل عنده التشيع كذنب هشام بن الحكم كما كان ذنب من ذكرهم الاعتزال و أن تكون نسبة التجسيم إليه نسبة باطلة كنسبتها إلى هشام بن الحكم و هو منها بريء كما بين في ترجمته فيكون هو أولى بما وصف به الرجل

بن شمس الدين أبي الحسن بن أبي عبد الله محمد مجد الشرف بن أبي نصر أحمد مجد الشرف بن أبي الفضل علي بن أبي تغلب علي بن الحسن الأصم السوراوي بن أبي محمد الحسن الفارس (أبي الحسن محمد الفارس) النقيب ابن يحيى بن الحسين النسابة بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع. وصفه صاحب عمدة الطالب بنقيب النقباء

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال روى عنه و عن أبي عبد الله ع و ذكره في أصحاب الصادق (ع).

ياتي بعنوان داود بن عمر.

أخو إسحاق بن حرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال روى عنهما أي الباقر و الصادق ع.