أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۳۶۳

عبد الله القندي ( ۱ ) عن إبراهيم بن مهزيار عن علي بن مهزيار كتبت إلى خيران الخادم قد وجهت إليك ثمانية دراهم كانت أهديت إلي من طرسوس دراهم منهم و كرهت ان أردها على صاحبها أو أحدث فيها حدثا دون أمرك فهل تامرني في قبول مثلها أم لا لأعرفه (لاعرفها) ان شاء الله و انتهي إلى أمرك فكتب و قرأته اقبل منهم إذا اهدي إليك دراهم أو غيرها فان رسول الله ص لم يرد هدية على يهودي و لا نصراني اه. و لا يخفى انه يجب ان يكون المخاطب بقوله دون أمرك فهل تامرني و انتهي إلى أمرك هو الامام ع و قوله كتبت إلى خيران قد وجهت إليك يدل على ان المخاطب بذلك خيران فالظاهر وقوع نقص في العبارة و ان أصلها كتبت إلى الامام على يد خيران الخادم أو نحو ذلك و يمكن كون الخطاب كله لخيران لعلم ابن مهزيار انه لا يصدر الا عن امر الامام و لعله عرف ما قاله له الامام في الرواية الآتية و الله اعلم. hadithحمدويه و إبراهيم قالا حدثنا محمد بن عيسى حدثني خيران الخادم قال وجهت إلى سيدي ثمانية دراهم و ذكر مثله سواء و قلت جعلت فداك انه ربما اتاني الرجل لك قبله الحق أو قلت يعرف موضع الحق لك فسألني عما يعمل به فيكون مذهبي أخذ ما يتبرع في سر (ستر) قال اعمل في ذلك برأيك فان رأيك رأيي و من أطاعك اطاعني قال أبو عمرو هذا يدل على انه كان وكيله و لخيران هذا مسائل يرويها عنه و عن أبي الحسن اه الكشي و في قوله اعمل برأيك إلخ مدح عظيم. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب خيران المشترك بين ابن إسحاق المجهول حاله و بين خيران الخادم الثقة الذي هو من أصحاب أبي الحسن الثالث و يمكن استعلام حاله برواية محمد بن عيسى و محمد بن عامر عنه و حيث يعسر التمييز و ان كان على ندرة فالوقف. الخيراني في منهج المقال هو ابن خيران مولى الرضا ع و خيران هذا من أصحاب الجواد و الهادي ع ثقة و اما ابنه هذا فلم اظفر باسمه و لا بتصريح بتوثيقه اه و مر ذكر أبيه خيران قبله.

حفيد الشيخ خير الدين بن عبد الرزاق الشهيدي العاملي الآتي ذكره فاضل صالح خير كان معاصرا للعلامة المجلسي ذكره صاحب رياض العلماء في ذيل ترجمة جده الشيخ خير الدين بن عبد الرزاق الآتي فقال و له أولاد و أحفاد معروفون و هم الآن موجودون يسكنون بلدة طهران و منهم الشيخ خير الدين المعاصر لنا و هو أيضا رجل مؤمن صالح فاضل خير لا بأس به اه و قوله بعد ذلك و له من المؤلفات كتب في الفقه و الرياضي و غيرهما راجع إلى الجد لا إلى الحفيد كما قد يتوهم و هذه السلسلة إلى الآن بطهران شيوخ الإسلام علماء فضلاء قد استجاب الله سبحانه دعاء الشهيد فيهم حيث قال في بعض إجازاته لأولاده و قد أجزت روايتها و رواية جميع ما صنعته و ألفته و رويته لاولادي الثلاثة اسال الله جل جلاله أن يصلي على محمد و آله و ان يبلغني فيهم املي من كل خير و ان يجعلهم أولياء الله مطيعين له و ان يجعل لهم ذرية صالحة عالمين عاملين انه ارحم الراحمين اه.

في رياض العلماء فاضل عالم فقيه متكلم محقق مدقق جامع لجميع العلوم العقلية و النقلية و الادبية و الرياضية و كان معاصرا للشيخ البهائي و سكن شيراز مدة طويلة و نقل انه لما ألف البهائي الحبل المتين أرسله اليه بشيراز ليطالعه و يبدي رأيه فيه و كان البهائي يعتقد فضله و يمدحه و لما طالعة كتب عليه تعليقات و حواشي و تحقيقات و مناقشات و له أولاد و أحفاد و هم الآن يسكنون بلدة طهران معروفون و بالجملة سلسلته قدس الله سره سلفا عن خلف كانوا أهل الخير و البركة اسما و رسما و له مؤلفات في الفقه و الرياضي و غيرهما و وجدت ببلدة سجستان رسالة طويلة الذيل في علم الحساب حسنة المطالب و الفوائد جدا من مؤلفات الشيخ خير الدين و الظاهر أنه المترجم و قد ينقل فيها عن المولى شرف الدين علي اليزدي و تاريخ كتابة النسخة سنة ۱۰۶۱.

في الرياض فاضل عالم من فقهاء الأصحاب و لم اعلم عصره و لا اطلعت على مؤلف له و الظاهر أنه من المتأخرين.

مر انه خيبري بالموحدة بعد المثناة التحتية و ذكره العلامة في الخلاصة بدون الموحدة و قال كوفي ضعيف في مذهبه ضعيف الحديث كان غاليا و كان يصحب يونس بن ظبيان و يكثر الرواية عنه و له كتاب عن أبي عبد الله ع لا يلتفت إلى حديثه و كان أيضا يروي عن الحسن بن ثوير عن الأصبغ اه و الظاهر ان خيري تصحيف خيبري مع أن العلامة في الإيضاح ظبطه [ضبطه ]خيبري بالموحدة بعد المثناة و في التعليقة قوله ضعيف الحديث إلى قوله لا يلتفت إلى حديثه مأخوذ من كلام ابن الغضائري و مر حال مثله في الفوائد - اي انه لا يعتد به - و كذا قولهم ضعيف الحديث - أي انه لا يدل على الضعف في نفسه - و غال - اي انهم كانوا يرون ما ليس من الغلو غلوا - و كثرة الرواية عن مثل يونس و رواية مثل محمد بن إسماعيل بن بزيع و سعد بن عبد الله القمي و الحميري و ابن الوليد و غيرهم تشير إلى جلالته بل وثاقته لا سيما ابن الوليد كما لا يخفى على المطلع على حاله و قوله خيري قد سبق في الحسين بن ثوير عن النجاشي و الخلاصة أيضا كذلك و الظاهر ان ما في الخلاصة وهم اه حرف الدال

في الخلاصة (دارم) بالراء بعد الالف (قبيصة) بفتح القاف و كسر ( ۱ ) هذا الرجل لا ذكر له في الرجال و انما ذكر في سند الكشي هنا و في ترجمة يونس بن عبد الرحمن و مع ذلك فقد اختلفت النسخ في كنيته و في أبيه و نسبته ففي رجال الكشي المطبوع هنا عن أبي نصر بالنون و في ترجمة يونس بصير بالباء و في منهج المقال هنا و في يونس بصير بالباء مع انهم لم يذكروا فيمن يكنى بابى بصير من اسمه حماد و يوشك ان يكون الصواب عن أبي بصير عن حماد فسقط لفظ عن من النساخ و اما أبوه فسمي هنا في رجال الكشي المطبوع عبد الله القندي و في يونس عبيد الله بن أسيد المروي و في منهج المقال هنا عبد الله القندي و في يونس عبيد الله بن أسيد الهروي. - المؤلف -