دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع أبو الحسن التميمي الدارمي الشائح

دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع أبو الحسن التميمي الدارمي الشائح في الخلاصة (دارم) بالراء بعد الالف (قبيصة) بفتح القاف و كسر

ألباء الموحدة بعدها ياء ساكنة و صاد مهملة. قال النجاشي روى عن الرضا ع و له عنه كتاب الوجوه و النظائر و كتاب الناسخ و المنسوخ أخبرنا أحمد بن علي بن العباس حدثنا أبو الحسين بن إبراهيم بن ميسور الصائغ حدثنا علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة حدثنا دارم . و في الخلاصة قال ابن الغضائري لا يؤنس بحديثه و لا يوثق به اه و قدح ابن الغضائري حاله معلوم و سيجيء في محمد بن عبد الله القلاعي مولى بني تميم أنه أخو دارم و ذلك مما يشير إلى نباهة دارم و معروفيته. دارمية الحجونية الكنانية كانت من فضليات النساء راجحة العقل فصيحة اللسان قوية الحجة صادقة الولاء لعلي سيد الأوصياء و كانت سوداء اللون و لكن سيرتها بيضاء و ثناءها وضاء و لها حكاية مع معاوية ظهرت بها فصاحتها و قوة حجتها و رجاحة عقلها و صدق ولائها و إشراق ثنائها. في العقد الفريد عن سهل بن أبي سهل التميمي عن أبيه قال حج معاوية فسال عن امرأة من بني كنانة كانت تنزل بالحجون يقال لها دارمية الحجونية و كانت سوداء كثيرة اللحم فأخبر بسلامتها فبعث إليها فجيء بها فقال ما جاء بك يا ابنة حام فقالت لست لحام ان عبتني انا امرأة من بني كنانة قال صدقت أ تدرين لم بعثت إليك قالت لا يعلم الغيب الا الله قال بعثت إليك لأسألك علا م أحببت عليا و ابغضتني و واليته و عاديتني قالت أ و تعفيني قال لا أعفيك قالت اما إذا أبيت فاني أحببت عليا على عدله في الرعية و قسمه بالسوية و أبغضتك على قتالك من هو اولى منك بالأمر و طلبتك ما ليس لك بحق و واليت عليا على ما عقد له رسول الله ص من الولاء و حبه المساكين و إعظامه أهل الدين و عاديتك على سفكك الدماء و جورك في القضاء و حكمك بالهوى قال فلذلك انتفخ بطنك و عظم ثدياك و ربت عجيزتك فقالت يا هذا بهند و الله كان يضرب المثل في ذلك لا بي قال معاوية يا هذه اربعي فانا لم نقل الا خيرا انه إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها و إذا عظم ثدياها تروي رضيعها و إذا عظمت عجيزتها رزن مجلسها فرجعت و سكتت قال لها يا هذه هل رأيت عليا قالت اي و الله قال فكيف رأيته قالت رأيته و الله لم يفتنه الملك الذي فتنك و لم تشغله النعمة التي شغلتك قال فهل سمعت كلامه قالت نعم و الله فكان يجلو القلوب من العمى كما يجلو الزيت صدأ الطست قال صدقت فهل لك من حاجة قالت أ و تفعل إذا سالتك قال نعم قالت تعطيني مائة ناقة حمراء فيها فحلها و راعيها قال تصنعين بها ما ذا قالت اغذوا بألبانها الصغار و استحيي بها الكبار و اكتسب بها المكارم و أصلح بها بين العشائر قال فان أعطيتك ذلك فهل أحل عندك محل علي بن أبي طالب قالت سبحان الله أو دونه فأنشأ معاوية يقول: إذا لم أعد بالحلم مني عليكم فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم خذيها هنيئا و اذكري فعل ماجد جزاك على حرب العداوة بالسلم ثم قال اما و الله لو كان علي حيا ما أعطاك منها شيئا قالت لا و الله و لا وبرة واحدة من مال المسلمين (قال المؤلف) لما تم الأمر لمعاوية جعل يبعث في طلب شيعة علي من الرجال و النساء فاستدعى ابن هاشم المرقال بعنف و شدة فأشار عليه عمرو بقتله ثم تخلص منه و أرسل إلى أبي الطفيل الكناني عامر واثلة و جرى بينهما حوار انتصر فيه عامر عليه و بعث زياد بن سمية اليه بحجر و أصحابه فقتلهم بمرج عذرا لما امتنعوا من البراءة من علي ع و أرسل إلى دارمية فجرى له معها ما سمعت و أرسل إلى غيرها من النساء فجرى له معهن ما ذكرناه في تراجمهن و الذي يلوح لنا أنه يقصد بذلك اما إظهار الحلم عمن لا يجد عليه سبيلا أو يخاف من عاقبة الفتك به من انتفاض عشيرته أو غير ذلك و اما احتمال ان يجد على المرسل اليه سبيلا بانتقاص أو زلة لسان أو تبكيت المرسل اليه لما يجد في نفسه من غيظ عليه و لكنه كان لا يفلح في ذلك فيكون التبكيت له و سوء الاحدوثة و لم يكن معاوية غبيا و لا غافلا عما سيجره اليه التعرض لهؤلاء و لكن الغيظ و شدة العداوة و حب الانتقام قد يغطي على البصيرة ثم هو في حوارة مع دارمية يبتدئ خطابه لها بقوله ما جاء بك يا ابنة حام و هو الذي أرسل إليها و هي امرأة عربية فيقول لها أنت من ولد حام لأنها سوداء يعيرها بذلك و ما العار الا في الأفعال لا في الألوان و ما الفخر الا بالفضل و العقل لا باللون و الشكل و في النطق بمثل هذا الكلام ما ليس بخاف ثم يسألها عن سبب حبها و ولائها لعلي و بغضها و عدائها له و هو يعلم السبب في ذلك و يعلم ان في جوابها ما لا يرضيه و لكن الغيظ و شدة العداوة و حب الانتقام قد يغطي على النظر للعاقبة ثم يزيد ذلك فيقول لها لما لم يجد جوابا: فلذلك انتفخ بطنك إلخ و في هذا الجواب ما لا خفاء فيه من سقوط و انه ليس من جنس الحوار بين النبلاء فلم يعجزها الجواب بل اجابته بسهولة ان أمه كان يضرب بها المثل في ذلك فأراد ستر ما بدر منه من هذا الجواب بان ذلك ممدوح في المرأة لا مذموم و هيهات سبق السيف العذل و لما أعياه الاستخفاف بها عدل إلى نهج آخر و ختم ذلك بالإحسان إليها تداركا لما صدر. الدراحي [الدارمي ] يوصف به أعين بن ضيعة [ضبيعة] و جعفر بن عثمان و بحتات بن يزيد و دارم بن قبيصة و عباس و غيرهم. الداري يوصف به جماعة منهم بدريل [بديل] بن ورقاء و بر بن عبد الله و تميم بن أوس و جبلة بن مالك و الحسين بن احمد . الداعي هو محمد بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن علي بن أبي طالب ع و ياتي الداعي الصغير و الداعي الكبير .