أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۳۶

المجدين و قال ان له ارجوزة في سني وفاة النبي ص و الأئمة (ع) و تاريخ ولادتهم و بيان موضع قبورهم أولها:قال أبو هاشم في بيانهو لفظه يخبر عن جنانهالحمد لله على الايمانبالمصطفى و الآل و القرآنلقد حداني من له أطيعلنظم تاريخ له اذيعفهاك تاريخ النبي المصطفىو آله المطهرين الخلفافمولد النبي عام الفيلبمكة و الحرم الجليلو مولد الوصي أيضا في الحرمبكعبة الله العلي ذي الكرم

من أهل أواخر المائة العاشرة أو أوائل الحادي عشرة. كان عالما فاضلا فقيها واعظا يروي عنه السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي و له منه إجازة و وصفه الكركي في بعض إجازاته بالمولى الفاضل الواعظ الفقيه و يروي هو عن الشيخ منصور الشيرازي الشهير (براست گو) اي قائل صدق و عن المولى عبد الله بن محمود الشوشتري الملقب بالشهيد الثالث المقتول بيد الازبكية حين استيلائهم على المشهد المقدس الرضوي و المحرقة جثته بميدان بخارى سنة ۹۹۷ و عن الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي و عن ولده الشيخ البهائي و عن السيد حسين بن الحسن.

هكذا عنونه صاحب أمل الأمل و في السلافة حسين بن شهاب الدين ابن حسين بن خاندار الشامي الكركي العاملي و في مستدركات الوسائل حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن الحسين ابن الجنيدار العاملي الكركي و لا شك ان خاندار و الجنيدار قد صحف أحدهما بالآخر و لعلهما تصحيف لثالث و الظاهر انه وقع التصحيف أيضا بينهما و بين حيدر. توفي في حيدرآباد يوم الاثنين ۱۹ صفر سنة ۱۰۷۶ و عمره ۶۴ سنة تقريبا. أقوال العلماء فيه ذكره صاحب أمل الآمل و وصفه بالحكيم و قال كان عالما فاضلا ماهرا أديبا شاعرا منشئا من المعاصرين سكن أصفهان مدة ثم حيدرآباد سنين و مات بها سنة ۱۰۷۶ و كان عمره ۶۴ سنة و كان فصيح اللسان حاضر الجواب متكلما حكيما حسن الفكر عظيم الحفظ و الاستحضار اه‍. و الظاهر ان مراده بالحكيم الطبيب لوجود تأليف له في الطب و اشتغاله به في آخر عمره و لو أريد الحكمة العقلية لاغنى عنه وصفه بالمتكلم و وصفه صاحب أنوار الربيع بالطبيب و ذكره تلميذه صاحب السلافة و وصفه باسجاعه المعروفة التي منها طودرسا في مقر العلم و رسخ و نسخ خطة الجهال بما خط و نسخ رأيته فرأيت منه فردا في الفضائل وحيدا و كاملا لا يحيد الكمال عنه محيدا تحل له الحبي و تعقد عليه الخناصر اوفى على من قبله و بفضله اعترف المعاصر يستوعب قماطر العلم حفظا بين مقروء و مسموع و يجمع شوارد الفضل جمعا هو في الحقيقة منتهى الجموع حتى لم ير مثله في الجد على نشر العلم و احياء مواته و حرصه على جمع أسبابه و تحصيل أدواته كتب بخطه ما يكل لسان القلم عن ضبطه و اشتغل بعلم الطب في أواخر عمره و تحكم في الأرواح و الأجساد غير انه كان فيه كثير الدعوى قليل الفائدة و الجدوى لا تزال سهام آرائه فيه طائشة عن الغرض و ان أصابت فلا تخطئ نفوس اولي المرض فكم عليل ذهب و لم يلف لديه له فرج فأنشد:(انا القتيل بلا اثم و لا حرج)و مع ذلك فقد طوى أديمه من الأدب على أغزر ديمة إلى ظرف و إلمام بنوادر المجون و لم يزل ينتقل في البلاد حتى قدم على الوالد قدوم أخي العرب على آل الملهب و ذلك سنة ۱۰۷۴ فامطره سحائب جوده إلى ان توفي يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة ۱۰۷۶ عن ۶۴ سنة تقريبا اه‍. و كأنه يشير بقوله آنفا و تحكم في الأرواح و الأجساد إلى قول المترجم له من قصيدة تأتي:و لست برمال و لا بمنجمو لكن حكيم في النفوس محكمو في مستدركات الوسائل: العالم الكامل الحكيم الفاضل الماهر الأديب و في الرياض: الظاهر انه سبط السيد حسين بن حيدر الكركي المعروف بالسيد حسين المفتي المار ذكره اه‍. اتباعه طريقة الاخبارية صرح بذلك الميرزا محمد الاخباري في كتاب رجاله و صرح به هو في المحكي عن رسالته هداية الأبرار قال الميرزا محمد المذكور في رجاله على ما حكاه عنه صاحب الروضات: و منهم - أي الاخبارية - مبدد عساكر الشياطين و مفرق كتائب أصحاب الظن و التخمين المرتقي إلى ذروة العلم بقدم اليقين أفضل المحدثين الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي رفع الله مدارجه في أعلى عليين و تصانيفه الرائقة و تواليقه [تواليفه] الفائقة شهود صدق على فضله و تبحره و تدقيقه و تحقيقه و قال أيضا في كتاب رجاله المذكور ان أول من تكلم على المتأخرين لمخالفتهم طريقة قدماء الأصحاب هو محمد أمين الأسترآبادي الاخباري و أحسن و اتقن ثم تكلم المحدث القاشاني (ملا محسن) في سفينة النجاة بقليل لا يشفي الغليل ثم المحدث العاملي (محمد بن الحسن بن الحر) في الفوائد الطوسية اتى بما يروي الغليل ثم الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي في هداية الأبرار أشبع التفصيل إلى آخر ما ذكره. و قال الميرزا محمد المذكور أيضا كما في الروضات: ان اختيار المترجم طريقة الأخباريين و نصرته إياها مبين في رسالته الملقبة بهداية الأبرار المتداولة بين الأخباريين. قال و لنذكر قليلا من عباراته قال في هداية الأبرار فصل في بيان أصل الاختلاف و تحرير محل النزاع و تحقيق معنى العلم شرعا: اعلم ان السبب الداعي إلى الاختلاف هو ما ظهر من مخالفة المتأخرين للقدماء في ثلاثة أمور (الأول) ان جماعة من القدماء كالشيخ المفيد و السيد المرتضى و الشيخ الطوسي صرحوا بأنه لا يجوز إثبات الأحكام الشرعية بالظن و أجاز ذلك المتأخرون (الثاني) ما اجمع عليه القدماء و صرح به الشيخ في بحث الاجتهاد من العدة بعد ان نقل اختلاف الأقوال فيما يجتهد فيه و ان المجتهد المخطىء يأثم أو لا فقال ما هذا لفظه: و الذي اذهب اليه و هو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين و اختاره السيد المرتضى و اليه كان يذهب شيخنا أبو عبد الله ان الحق في واحد و ان عليه دليلا و من خالفه كان مخطئا فاسقا اه‍. كلامه و قال المتأخرون المجتهد المخطىء لا يأثم (الثالث) ان جماعة من القدماء صرحوا بان الاخبار التي نقلوها في كتبهم و عملوا بها كلها صحيحة و انها كلها مما توجب العلم و العمل اما لتواترها أو لقرائن تدلهم على ذلك و لم يفرقوا بين ما رواه ثقة امامي و غيره لذلك و منعوا من العمل