الشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي الحكيم

الشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي الحكيم هكذا عنونه صاحب أمل الأمل و في السلافة حسين بن شهاب الدين ابن حسين بن خاندار الشامي الكركي العاملي و في مستدركات الوسائل حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن الحسين ابن الجنيدار العاملي الكركي و لا شك ان خاندار و الجنيدار قد صحف أحدهما بالآخر و لعلهما تصحيف لثالث و الظاهر انه وقع التصحيف أيضا بينهما و بين حيدر . توفي في حيدرآباد يوم الاثنين ۱۹ صفر سنة ۱۰۷۶ و عمره ۶۴ سنة تقريبا. أقوال العلماء فيه ذكره صاحب أمل الآمل و وصفه بالحكيم و قال كان عالما فاضلا ماهرا أديبا شاعرا منشئا من المعاصرين سكن أصفهان مدة ثم حيدرآباد سنين و مات بها سنة ۱۰۷۶ و كان عمره ۶۴ سنة و كان فصيح اللسان حاضر الجواب متكلما حكيما حسن الفكر عظيم الحفظ و الاستحضار اه‍. و الظاهر ان مراده بالحكيم الطبيب لوجود تأليف له في الطب و اشتغاله به في آخر عمره و لو أريد الحكمة العقلية لاغنى عنه وصفه بالمتكلم و وصفه صاحب أنوار الربيع بالطبيب و ذكره تلميذه صاحب السلافة و وصفه باسجاعه المعروفة التي منها طودرسا في مقر العلم و رسخ و نسخ خطة الجهال بما خط و نسخ رأيته فرأيت منه فردا في الفضائل وحيدا و كاملا لا يحيد الكمال عنه محيدا تحل له الحبي و تعقد عليه الخناصر اوفى على من قبله و بفضله اعترف المعاصر يستوعب قماطر العلم حفظا بين مقروء و مسموع و يجمع شوارد الفضل جمعا هو في الحقيقة منتهى الجموع حتى لم ير مثله في الجد على نشر العلم و احياء مواته و حرصه على جمع أسبابه و تحصيل أدواته كتب بخطه ما يكل لسان القلم عن ضبطه و اشتغل بعلم الطب في أواخر عمره و تحكم في الأرواح و الأجساد غير انه كان فيه كثير الدعوى قليل الفائدة و الجدوى لا تزال سهام آرائه فيه طائشة عن الغرض و ان أصابت فلا تخطئ نفوس اولي المرض فكم عليل ذهب و لم يلف لديه له فرج فأنشد: (انا القتيل بلا اثم و لا حرج) و مع ذلك فقد طوى أديمه من الأدب على أغزر ديمة إلى ظرف و إلمام بنوادر المجون و لم يزل ينتقل في البلاد حتى قدم على الوالد قدوم أخي العرب على آل الملهب و ذلك سنة ۱۰۷۴ فامطره سحائب جوده إلى ان توفي يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة ۱۰۷۶ عن ۶۴ سنة تقريبا اه‍. و كأنه يشير بقوله آنفا و تحكم في الأرواح و الأجساد إلى قول المترجم له من قصيدة تأتي: و لست برمال و لا بمنجم و لكن حكيم في النفوس محكم و في مستدركات الوسائل : العالم الكامل الحكيم الفاضل الماهر الأديب و في الرياض : الظاهر انه سبط السيد حسين بن حيدر الكركي المعروف بالسيد حسين المفتي المار ذكره اه‍. اتباعه طريقة الاخبارية صرح بذلك الميرزا محمد الاخباري في كتاب رجاله و صرح به هو في المحكي عن رسالته هداية الأبرار قال الميرزا محمد المذكور في رجاله على ما حكاه عنه صاحب الروضات : و منهم - أي الاخبارية - مبدد عساكر الشياطين و مفرق كتائب أصحاب الظن و التخمين المرتقي إلى ذروة العلم بقدم اليقين أفضل المحدثين الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي رفع الله مدارجه في أعلى عليين و تصانيفه الرائقة و تواليقه [تواليفه] الفائقة شهود صدق على فضله و تبحره و تدقيقه و تحقيقه و قال أيضا في كتاب رجاله المذكور ان أول من تكلم على المتأخرين لمخالفتهم طريقة قدماء الأصحاب هو محمد أمين الأسترآبادي الاخباري و أحسن و اتقن ثم تكلم المحدث القاشاني (ملا محسن) في سفينة النجاة بقليل لا يشفي الغليل ثم المحدث العاملي (محمد بن الحسن بن الحر) في الفوائد الطوسية اتى بما يروي الغليل ثم الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي في هداية الأبرار أشبع التفصيل إلى آخر ما ذكره. و قال الميرزا محمد المذكور أيضا كما في الروضات : ان اختيار المترجم طريقة الأخباريين و نصرته إياها مبين في رسالته الملقبة بهداية الأبرار المتداولة بين الأخباريين . قال و لنذكر قليلا من عباراته قال في هداية الأبرار فصل في بيان أصل الاختلاف و تحرير محل النزاع و تحقيق معنى العلم شرعا: اعلم ان السبب الداعي إلى الاختلاف هو ما ظهر من مخالفة المتأخرين للقدماء في ثلاثة أمور (الأول) ان جماعة من القدماء كالشيخ المفيد و السيد المرتضى و الشيخ الطوسي صرحوا بأنه لا يجوز إثبات الأحكام الشرعية بالظن و أجاز ذلك المتأخرون (الثاني) ما اجمع عليه القدماء و صرح به الشيخ في بحث الاجتهاد من العدة بعد ان نقل اختلاف الأقوال فيما يجتهد فيه و ان المجتهد المخطىء يأثم أو لا فقال ما هذا لفظه: و الذي اذهب اليه و هو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين و اختاره السيد المرتضى و اليه كان يذهب شيخنا أبو عبد الله ان الحق في واحد و ان عليه دليلا و من خالفه كان مخطئا فاسقا اه‍. كلامه و قال المتأخرون المجتهد المخطىء لا يأثم (الثالث) ان جماعة من القدماء صرحوا بان الاخبار التي نقلوها في كتبهم و عملوا بها كلها صحيحة و انها كلها مما توجب العلم و العمل اما لتواترها أو لقرائن تدلهم على ذلك و لم يفرقوا بين ما رواه ثقة امامي و غيره لذلك و منعوا من العمل

بخبر الواحد المجرد عن القرينة المفيدة للعلم بصحته و جواز العمل به و قال المتأخرون انها كلها اخبار آحاد لا تفيد الا الظن و زعم جماعة منهم كالشهيد الثاني و من وافقه انه لا يعمل منها الا بخبر العدل الامامي فقط فضيقوا على أنفسهم و على من قلدهم في ذلك و أكثر كلامنا في هذا الباب مع هؤلاء و توضيح المقام ان القدماء صرحوا بان الاخبار المنقولة في الكتب المعمول عليها مقطوع بصحتها أو صحة مضمونها اما بالتواتر أو بالقرائن التي توجب العلم بها لثبوت ورودها عن المعصومين اه‍. و قد تكلمنا عن الأخباريين بما فيه كفاية في حرف الألف من هذا الكتاب بعنوان (الأخباريون) و نذكر هنا شيئا في رد هذا الكلام اما الأمر الأول ففيه (أولا) ان زعم كون القدماء لم يجوزوا إثبات الأحكام بالظن و جوزه المتأخرون يبني على مقدمة فاسدة هي ان الاخبار قطعية الصدور و سنبين فسادها (ثانيا) هب انها قطعية الصدور فليست قطعية الدلالة أو ليس كلها كذلك فينتهي الأمر إلى الظن (ثالثا) الأحكام الشرعية لا يجوز إثباتها الا بالقطع باتفاق الجميع و الظن إذا لم ينته إلى دليل قطعي يدل على وجوب العمل به لم يكن حجة عند أحد. و اما الأمر الثاني فظاهر ان كلام الشيخ فيه راجع إلى التخطئة و التصويب فهو يقول ان الأقوال المختلفة الحق في واحد منها كما يقوله المخطئة لا في جميعها كما يقوله المصوبة و انه تعالى لا بد ان ينصب على الحق منها دليلا أصابه من أصابه و أخطأه من أخطأه إتماما للحجة و من خالفه بعد ظهوره كان مخطئا فاسقا و لا يمكن ان يقول ان من خالفه بعد بذل جهده و عدم عثوره عليه يكون فاسقا لانه تكليف بالمحال و الله تعالى منزه عنه و لا يمكن سلامة الاخبارية من هذا الفسق و لا تحضرنا الآن العدة . و اما ان الاخبار قطعية الصدور فلا يستطيع أحد اقامة البرهان عليه مع بعد الشقة بيننا و بين رواتها و من رويت عنهم و اختلاف القدماء في أحوال الرجال و كون مرجع الجرح و التعديل فيهم إلى أمور ظنية و كيف يدعى ذلك على المرتضى و هو يصرح دائما بأنها اخبار آحاد لا تفيد علما و لا عملا حتى احتاجوا إلى تأويل كلامه لأنه لا يمكن قبوله على إطلاقه كيف يدعى على القدماء انهم صرحوا بأنها مقطوع بصحتها و المرتضى يخالف ذلك و القدماء كلهم مختلفون في الفتاوى و مستندهم هو هذه الاخبار و ان كان الأمر كذلك فلما ذا وضعوا علم الرجال و ما الفائدة فيه و قد أشبعنا القول في هذا عند الكلام على الأخباريين في حرف في الالف من هذا الكتاب. مؤلفاته على ما في السلافة و أمل الآمل (۱) شرح نهج البلاغة كبير (۲) هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الاطهار و يظهر انه في نصرة مذهب الاخبارية منه نسخة في مكتبة الحسينية في النجف الأشرف و هو على طريقة الاخبارية فرغ من تاليفه في ربيع الثاني سنة ۱۰۷۳ (۳) عقود الدرر في حل أبيات المطول و المختصر مطبوع في ايران على الحجر (۴) حاشية على المطول (۵) حاشية على البيضاوي (۶) رسالة في أصول الدين (۷) مختصر الاغاني (۸) كتاب الطب الكبير (۹) كتاب الطب الصغير (۱۰) كتاب الاسعاف (۱۱) ارجوزة في النحو (۱۲) ارجوزة في المنطق (۱۳) ديوان شعره (۱۴) رسالة في طريقة العمل . شعره له شعر جيد مطبوع منسجم قوي رقيق يندر فيه اثر التكلف يشف عن ملكة في نظم الشعر قوية و تفنن فيه و قد مدح السيد نظام الدين احمد والد صاحب السلافة حين وفد عليه إلى بلاد الهند بعدة قصائد جيدة أدرجها صاحب السلافة السيد علي صدر الدين في سلافته و أورده فيها غيرها من نظمه و قال صاحب أمل الآمل عندي من شعره كثير بخطه في مدح أهل البيت ع و أورد له مقطعات من ذلك و من غيره مما لم يذكره صاحب السلافة و وجدنا له في مسودة الكتاب أيضا شعرا لا أدري الآن من أين نقلناه. فمن شعره في مدح أهل البيت ع قوله من قصيدة: فخاض أمير المؤمنين بسيفه لواها و أملاك السماء له جند و صاح عليهم صيحة هاشمية تكاد لهاشم الشوامخ تنهد غمام من الأعناق تهطل بالدما و من سيفه برق و من صوته رعد وصي رسول الله وارث علمه و من كان في خم له الحل و العقد لقد خاب من قاس الوصي بغيره و ذو العرش يأبى ان يكون له ند و قوله من قصيدة: رهنت لنفسي حب آل محمد طريقة حق لم يضع من يدينها و حب علي منقذي حين تجتوى لدى الحشر نفس لا يفادى رهينها و قوله من قصيدة: أبا حسن هذا الذي استطيعه بمدحك و هو المنهل السائغ العذب فكن شافعي يوم المعاد و مؤنسي لدى ظلمات اللحدان ضمي الترب و قوله: ما لاح برق من ربي حاجر الا استهل الدمع من ناظري و لا تذكرت عهود الحمى الا و سار القلب عن سائري اواه كم احمل جور الهوى ما أشبه الأول بالآخر يا هل ترى يدري نؤوم الضحى بحال ساه في الدجى ساهر تهب ان هبت شمالية أشواقه للرشا النافر يضرب في الآفاق لا ياتلي في جوبها كالمثل السائر كان مما رابه قلبه علق في قادمتي طائر طورا تهاميا و طورا عراقيا إلى الكوفة و الحائر يطيب عيشي في ربي طيبة بقرب ذاك القمر الزاهر محمد البدر الذي أشرق الكون بباهي نوره الباهر كونه الرحمن من نوره من قبل كون الفلك الدائر حتى إذا أرسله للهدى كالشمس تغشى ناظر الناظر أيده بالمرتضى حيدر ليث الحروب الأروع الكاسر فكان إذ كان نصيرا له بورك في المنصور و الناصر مجدل الأبطال يوم الوغى بذي الفقار الصارم الباتر و قوله من قصيدة: خير الأنام محمد المختار ذو المجد الأثيل و المعجزات الباهرات الواضحات بلا شكول ماحي الضلال بسيف وارث علمه بعل البتول حامي حمى الإسلام يوم الروع بالسيف الصقيل لولاه ما نضرت رياض الحق من بعد الذبول

كلا و لا اضحى سلا ما حر نيران الخليل ان الأولى جنحوا إلى طرق الضلال بلا دليل لو فكروا في أمرهم وجدوا السلامة في العدول و من شعره قوله من قصيدة: هل عجيب خبث البنين إذا ما خبث الأمهات و الآباء و قوله: جودي بوصل أو ببين فالياس احدى الراحتين أ يحل في شرع الهوى ان تذهبي بدم الحسين و قوله: كن قنوعا بحاضر العيش و البس من غنى النفس كل يوم غلاله و اقصر النفس عن بروق الاماني فالأماني ادام خبز البطالة و قوله من قصيدة: و للمجد فضل حيث كان و انه إذا كان في زاكي الارومة أفضل كذا الدر يزهو حيث نيطت عقوده و لكنه فوق الترائب أجمل و قوله: إلى الله أشكو حاجة لا أنالها و دهرا إذا حاولت اضحى معارضا و اخوان سوء ليس فيهم إذا نبت بي الدار الا خاذلا أو مناقضا اراني إذا عاهدتهم في ملمة و رمت الوفا منهم على الماء قابضا و لست ابالي كنت للنار واطئا لما نابني أو كنت للماء خائضا فشأنك يا دهري و ما أنت صانع فلست لعهد الخل ما عشت ناقضا فليس ينال المجد الا ابن حرة يكون باعباء العشيرة ناهضا و قوله من قصيدة: هي العيس ما زالت تغور و تتهم و ما زال صرف الدهر يبني و يهدم دع السانحات البارحات فإنما حديث الليالي غير ما يتوهم تشطرت دهرا مذ نشات فلم أجد صديقا يواسيني و لا يتألم سوى ناصح يبدي الوداد و نصحه علي من الشكوى أشد و أعظم و لست برمال و لا بمنجم و لكن حكيم في النفوس محكم ثلاثين عاما لم أجد لي معارضا سوى حاسد من غيظه يتضرم إذا عرض الداء العضال رأيته يقبل كفي عاجزا و هو محجم و رب أخ اهدى إلي نصيحة بامر على الدنيا به اتحكم فقلت له ان البلاد فسيحة و كل مكان للكريم مخرم و أشياء اخرى لو أشاء لقلتها و لكنني عن منطق اللغو ملجم رأيت ركوب البحر أجمل بالفتى و ذو العقل يمضي للتي هي أسلم فتلك ركابي لا سرير يقله على رأسه في الهند تيس معمم و في الأرض مسرى للكريم و مسرح و ما هي الا جنة أو جهنم و قوله: يا شقيق البدر اخفي فرعك المسدول بدرك فارحم العشاق و اكشف يا جميل الستر سترك قال صاحب السلافة دخل علي يوما فانشدني: و لقد تاملت الزمان و أهله فرأيت نار الفضل فيهم خامدة فتن تجوش و دولة قد حازها أهل الرذالة و العقول الفاسدة فقلوبهم مثل الحديد صلابة و أكفهم مثل الصخور الجامدة فرأيت ان الاعتزال سلامه و جعلت نفسي واو عمرو الزائدة و من شعره قوله أورده صاحب أنوار الربيع : فوا خجلتا ان كان في الدمع قلة إذا جمع العشاق موعدنا غدا أفاق الأولى عاطيتهم خمرة الصبى و راح فؤادي مغرما مثلما غدا و قوله: و اقسم ما الفلك الجواري تلاعبت بها صرصر نكباء في لجة البحر بأكثر من قلبي وجيبا و شملنا جميع و لكن خوف حادثة الدهر مدائحه في والد صاحب السلافة في السلافة و من شعره قوله مادحا الوالد دام مجده قال و هي من غرر القصائد: بدت لنا و ظلام الليل معتكر فقلت شمس الضحى لاحت أم القمر فقل لمن لامني في حبها سفها إليك عني فاني لست اعتذر هي الحبيبة ان جادت و ان بخلت و كل ذنب جناه الحب مغتفر سيان عندي إذا صح الوداد لها أ قل في حبها اللاحون أم كثروا لها المودة مني ما بقيت و لي حظ المحب و حظ العاذل الحجر ما لذة العيش الا ما سمحت به أنت الحياة و أنت السمع و البصر لم يلهني عنك مطلوب و لا وطن و لا نديم و لا كاس و لا وتر لا غرو ان أنكروا حالي فما سمعوا بمثلها في الهوى يوما و لا نظروا هيفاء واقرة الارداف مائلة الأعطاف ما شأنها طول و لا قصر بيضاء وردية الخدين وجنتها يكاد منها سلاف الراح يعتصر لم يبق لي بعدها صبر و لا جلد و لا فؤاد و لا عين و لا أثر لا تجزعي من نحولي و انظري هممي قد يعجز السيف عما تفعل الابر فلا تكوني على قرب المزار لنا كبقلة الرمل لا ظل و لا ثمر ان تهجريني فاني عنك في شغل من لذة العيش حيث الماء و الشجر في ظل أروع ما زالت أوامره تجري على وفق ما يجري به القدر ماضي العزيمة لا ضعف ينهنهه عما يروم و لا في عوده خور بحر من الجود لم تكذب خمائله يوما و لا أخلفت إذ يخلف المطر و ليث غاب يهاب الليث سطوته في مازق يحتويه البدو و الحضر من اسرة شهدت غلب الرجال لهم بالغلب حيث يبين النبع و العشر لا يقبضون من الحسنى أناملهم و لا يجازون بالاسوا إذا قدروا يبيت في الأمن مولاهم و حاسدهم بالويل حشو حشاه الخوف و الحذر لا ينكر الناس ما عاشوا سوابقهم و لا يساجلهم قوم إذا فخروا يا ماجدا يهب الدنيا بأجمعها عفوا و يعطي الضنايا و هو يعتذر تهن بالعيد و العام الجديد معا فالعيش مقتبل و الدهر مؤتمر و دم كرضوى دواما لا زوال له تنهى و تامر لا عي و لا حصر و قال يمدحه أيضا من قصيدة: إلى كم وقوف العيس في دارس الرسم و حتا م استسقي من الدمع ما يظمي لقد كان لي عما تجشمته غنى و لكنها الأقدار تجري على حتم طحا بفؤادي حب نعم و هجرها فيا ويح قلبي ما يقاسيه من نعم من البيض لم تظعن بعيرا و لم ترع بسبي و لم تلق الرباق على البهم كان على أنيابها ذوب سكر و ماء غمام مازجته ابنة الكرم

و رب فتاة يغسل الكحل دمعها على ما رأت بي للنوائب من وسم فديتك لا تستكثري ما ترينه فرب نحيف الجسم ذو شرف ضخم حنانيك اني ما تقحمت موردا فاعذبته حتى امر له طعمي خبير بما يرضى الخليط مجرب فأصمت عن حلم و انطق عن علم و اضرب وجه الأرض شرقا و مغربا و برا و بحرا لا أقيم على رسم فان ظفرت عيني برؤية أحمد فقد نلت من أعلى العلى أوفر القسم و حلت ركابي في رحاب ابن حرة له راحة تستهلك البحر إذ تهمي و ليس يبالي من اقام بظله جناية جان أو ظلامة ذي ظلم تضيء دياجي الخطب من نور وجهه و تشرق منه غرة الزمن الجهم إذا فاضل الأعداء عاد بفضله ظهيرا و ولوا بالمذلة و الرغم أشد من الليث الهصور شكيمة و امضى من السيف اليماني و السهم كلا راحتيه معدن البأس و الندى فجود إلى جود و عزم إلى عزم هما رحمة للعالمين و نقمة على من تعدى ما قضاه من الحكم بواعثه مقصورة عن سوى العلا فيسعى لما يرضي و يسمو لما يسمي و ما أعجزته همة عن مرامه و لو كان ما يبغيه في هامة النجم إليك نظام الدين مني مدائحا تفوق عقود الدر في الحسن و النظم لها نسب في الآخرين و انها و حقك يا مولاي فاقت على القدم تهنيك بالنيروز لا زلت باقيا لأمثاله تسمو على العرب و العجم و قال يمدحه أيضا من قصيدة: لئن كان رأسي غير الشيب لونه فرقة طبعي لا يغيرها الدهر يقولون دع عنك الغواني فإنما قصاراك لحظ العين و النظر الشزر و ما للغواني و ابن سبعين حجة و حلم الهوى جهل و معروفه نكر فقلت دعوني فالهوى ذلك الهوى و ما العمر الا العام و اليوم و الشهر و هن و ان اعرضن عني حبائب لهن علي الحكم و النهي و الأمر احاشيك بي منهن من لو تعرضت لنوء الثريا لاستهل لها القطر ترقرق ماء الحسن في نار خدها فماء و لا ماء و جمر و لا جمر فيا بعد ما بين الحسان و بينها لهن جميعا شطره و لها الشطر من البيض لم تغمس يدا في لطيمة و قد ملأ الآفاق من طيها نشر تخر لها زهر الكواكب سجدا و تعنو له الشمس المنيرة و البدر تخال بجفنيها من النوم لوثة و تحسبها سكرى و ما ان بها سكر و قالوا إلى هاروت ينسب سحرها ابى الله بل من لحظها يؤخذ السحر تخالف حالي في الغرام و حالها لها محض ودي في الهوى و لي الهجر على انني لا جازع ان تباعدت بها الدار أو عز التجلد و الصبر فمدح نظام الدين دامت سعوده هو القصد لا بيض الكواعب و السمر من النفر البيض الأولى شهدت لهم صدور العوالي و المهندة البتر نهوض باعباء المكارم كلها فان ضاق عنها ما له رحب الصدر له تسعة الأعشار من رتب العلى و سهم بقايا الناس منها هو العشر تجل عن الدنيا و ان جل قدرها يمين ابن معصوم و نائله الغمر و ما بي إلى نوء السماكين حاجة و قد لامست كفي أنامله العشر فلا وعده خلف و لا البرق خلب و لا جوده مطل و لا سيبه نزر علقت بحبل منه لا عن جهالة فلم تلهني عنه العراق و لا مصر و خضت اليه البحر لا أرهب الردى فصادفت بحرا لا يقاس به بحر و أدركت من نعماه ما دونه الغنى فدامت لي النعمى و دام له الشكر و ان أنكر الحساد سابق فضله أقر له الركن اليماني و الحجر فلا زال محروس الجناب مؤيدا من الله ما دام السما كان و النسر و قال أيضا يمدحه من قصيدة و زعم أنه عارض بها معلقة امرئ القيس : لمن طلل أقوى بدارة جلجل ذكرت به ما مر من عيشي الخلي وقفت به و العين عبرى كأنما يذر بجفنيها سحيق القرنفل برغمي ارغام المطي على السري و إنزال ضيف الدمع في كل منزل إلى كم هيامي لا يزول على المدى و حتا م قلبي في اسار التعلل إذا ما مضى يوم من الدهر مدبر فجعت بفينان من العيش مقبل يعنفني في الحب قومي سفاهة و هيهات كم خالفت في الحب عذلي صلى و اقطعي و ارضي إذا شئت و اغضبي علي و جودي ما بدا لك و اعدلي و لست بميال إلى كل صارخ و لا طالب للورد من كل منهل و ان جهلت قدري بلاد هجرتها مشيحا كصوب الوابل المتهلل جزى الله موج البحر عني و فلكه جزاء كريم واسع الفضل مفضل هما انزلاني و الحوادث جمة بروض اريض وافر الظل مخضل إلى معهد حل السماح نطاقه به من قديم ثم لم يتحول جناب نظام الدين احمد من سما على الناس في مجد أخير و أول حوى ما حواه الأكرمون و فاقهم بسعي معم في المكارم مخول فصاحة قس في سماحة حاتم و اقدام عمرو في وفاء السموأل حليف الندى ان حل في صدر محفل و حتف العدا ان سار في صدر جحفل جواد إذا ضن الجواد بماله وقور إذا خفت قواعد يذبل فما روضة بالحزن باكرها الحيا بارعن رجاس من المزن مسبل إذا خطرت فيها الصبا عبقت بها عوابق من ريا عبير و مندل بأطيب نشرا من خلائق احمد و من شك أو لم يدر ما قلت يسال و هيهات ان احصي علاه و جوده دليل على إمكان كون التسلل نديمي أدر لي كاس راح حديثه و دعني من ذكرى حبيب و منزل ففيه و الا فالحديث مضيع و عنه و الا فهو عين التقول إليك نظام الدين مني مدائحا تفوق على نظم الجمان المفصل و ما انا ممن يجعل الشعر همه و ان كان شعري نزهة المتأمل و لكن دعاني ما رأيت و شاقني علاك فطاب المدح فيك و لذ لي تهن بعيد أنت الناس مثله تفوق عليهم بالمعالي و تعتلي و قال يمدحه أيضا: تبدت لنا و البدر للغرب جانح و كاس الكرى في راحة الظرف طافح بحيث السهى يرنو بعين كليلة و إنسانها في لجة الجو سابح و حيث النجوم الزاهرات كأنها توقد منها في الظلام مصابح فلما تجلى نورها نسخ الدجى فلا اعزل الا غدا و هو رامح لك الله شمس يكسف الشمس نورها و بدر لنور البدر في التم فاضح خليلي عوجا بي على ايمن الحمى لعل سماحا بالوصال تسامح سواء علي الموت أم شطت النوى بسمحاء أم حز الوريدين ذابح تجنبتها لا عن ملال و لا قلى و لكن مصاب يصدع القلب فادح مصاب إذا أخفيته مت لوعة و وجدا و ان أبديته فهو فاضح و ان رمت اسلو حبها حال دونه رسيس جوى ضمت عليه الجوانح قضى الله يا سمحاء بالبين بيننا الا كل ما يقضي به الله صالح

حنانيك أنت البرء و الداء انما يفوز و يشقى فيك دان و نازح سقى الله هاتيك المعاهد عارضا من المزن تمريه الرياح اللوافح كان خدود الورد و الطل فوقها خدود الغواني فوقها الدمع ناضح كان ابتسام الروض و الجو عابس محيا نظام الدين و الدهر كالح همام إذا يممت اعتاب مجده تحامتك اخطار الزمان الفوادح إذا اظلتم شهب الكمال انارها و ان خمدت زند العلى فهو قادح و ان ضنت الأنواء جادت يمينه و ان منعت أهل الندى فهو مانح أ حاتم أم كعب بن مامة مثله ابى الله ان الفرق كالصبح واضح و كل امرئ رام الغنى دون بابه فقد حجبت عنه المنى و المنائح اقايسه بالبحر لا ينبغي له و هل يستوي عذب فرات و مالح إلى مثله عمدا و في ظل مثله تحت المهارى أو تراح الروازح هو ابن رسول الله و ابن وصيه فما ذا عسى ان يبلغ القول مادح فيا مستفيد المال كيما يفيده إذا غل في الأزم الأكف الشحائح سأكسوك من مكنون نظمي و شائعا تناط بجيد الدهر منها وشائح تدوم دوام الفرقدين على المدى إذا لحقت بالمادحين المدائح و قال مادحا له أيضا و مهنئا بعيد الفطر: سرت و الليل محلول الوشاح و نسر الليل مبلول الجناح و ثغر الشرق يبسم عن رياض مكللة الجوانب بالاقاح فوا عجباه هل يخفى سراها و قد ارجت برياها النواحي من البيض الحسان إذا تجلت تخال جبينها فلق الصباح مهفهفة ينار البدر منها و يخجل قدها هيف الرماح أبث لطرفها شكوى غرامي و هل يشكو الجريح إلى السلاح و أطمع ان يزاليني هواها و من ينجو من القدر المتاح و لا و أبيك ليس الحب سهلا فكم جد تولد من مزاح و حب الغانيات حياة روحي و راحتها و ريحاني و راحي محبتهن ضاهت في فؤادي محبة احمد طرق السماح همام إذ تجال سهام مجد يكون له المعلى في القداح تروقك منه أخلاق توالت على نهج النجابة و النجاح فمن شرف اناف به مصون يجاوزه إلى مال مباح تمر به الاماني ذات ضنك فتصدر ذات أمال فساح تملك قلبه حب المعالي و جانب ما تزخرفه اللواحي وقور الجأش اثبت من ثبير عشية يصبح النشوان صاحي يخال السمر و البيض المواضي حسان السمر و البيض الصباح ارائض كل مكرمة شموس ملكت عنانها بعد الجماح إليك فريدة كالعقد تزهو على جيد البرهرهة الرداح و لم امدحك كي تزداد فخرا و لكن كي أزين بك امتداحي فدم للخائفين أعز كهف و ساحك للوفود أعز ساح و ذا شهر الصيام مضى حميدا و أعلى فطرة لك بالفلاح فطب عيشا بذاك و قر عينا ففي الأضحى اعاديك الاضاحي