فعل فعلته. و روى أيضا بسنده قال كان خالد بن سعيد بن العاص باليمن زمن النبي ص و توفي النبي ص و هو بها و قدم بعد وفاته بشهر و عليه جبة ديباج فلقي عمر بن الخطاب و علي بن أبي طالب فصاح عمر بمن يليه مزقوا عليه جبته أ يلبس الحرير و هو في رحالنا في السلم فمزقوا جبته فقال خالد يا أبا حسن يا بني عبد مناف أ غلبتم عليها. فقال علي ع أ مغالبة ترى أم خلافة؟ قال لا يغالب على هذا الأمر اولى منكم يا بني عبد مناف.
و قال عمر لخالد فض الله فاك و الله لا يزال كاذب يخوض فيما قلت ثم لا يضر الا نفسه فأبلغ عمر أبا بكر مقالته فلما عقد أبو بكر الالوية لقتال أهل الردة عقد له فيمن عقد فنهاه عنه عمر و قال انه لمخذول و انه لضعيف التروئة و لقد كذب كذبة لا يفارق الأرض مدل بها و خائض فيها فلا تستنصر به فلم يحتمل أبو بكر عليه و جعله رداء [ردءا ]بتيماء بين الشام و وادي القرى أطاع عمر في بعض امره و عصاه في بعض ففصل حتى انزل بتيماء و قد امره أبو بكر ان لا يبرحها (فاما ان يبقى بعيدا بتيماء أو يقتل فتؤمن غائلته على الحالتين) و ان يدعو من حوله بالانضمام اليه و ان لا يقبل الا من لم يرتد و لا يقاتل الا من قاتله فاجتمع اليه جموع كثيرة و بلغ الروم عظم ذلك العسكر فضربوا على العرب الضاحية البعوث بالشام من بهراء و كلب و سليح و تنوخ و لخم و جذام و غسان فكتب خالد بن سعيد إلى أبي بكر بذلك فكتب اليه أبو بكر أقدم و لا تحجم و استنصر الله فسار إليهم خالد فلما دنا منهم تفرقوا فنزل منزلهم و دخل عامة من كان تجمع له في الإسلام و كتب خالد إلى أبي بكر في ذلك فكتب اليه أبو بكر أقدم و لا تقتحمن حتى لا تؤتى من خلفك فسار فيمن كان خرج معه من تيماء و فيمن لحق به فسار اليه بطريق من بطارقة الروم يدعى باهان فهزمه و قتل من جنده فكتب خالد إلى أبي بكر يستمده و كان قد قدم على أبي بكر أوائل مستنفري اليمن و من بين مكة و اليمن و فيهم ذو الكلاع و قدم عليه عكرمة بن أبي جهل قافلا و غازيا فيمن كان معه من تهامة و عمان و البحرين و السرو فقدموا على خالد بن سعيد و أرسل أبو بكر عمرو بن العاص و امره على فلسطين و أرسل الوليد بن عقبة و امره بالأردن و دعا يزيد بن أبي سفيان فأمره على جند عظيم و أمر أبا عبيدة بن الجراح على حمص. و لما قدم الوليد على خالد بن سعيد فسانده و قدمت جيوش المسلمين الذين كان أبو بكر امده بهم مع عكرمة و بلغه عن الأمراء و توجههم اليه اقتحم على الروم طلب الخطوة و اعرى ظهره و بادر الأمراء بقتال الروم و استطرد له باهان و اقتحم خالد في الجيش و معه ذو الكلاع و عكرمة و الوليد حتى نزل مرج الصفر فاجتمعت عليه مسالح باهان و أخذوا عليه الطرق و زحف اليه باهان فوجد ابنه سعيد بن خالد يستمطر ( ۱ ) في الناس فقتله و من معه و اتى الخبر خالدا فهرب في جريدة فأفلت من أفلت من أصحابه على ظهور الخيل و الإبل و قد اجهضوا عن عسكرهم فوصل في هزيمته إلى ذي المروة بقرب المدينة و اقام عكرمة في الناس ردءا لهم فرد عنهم باهان و جنوده ان يطلبوه و اقام قريبا من الشام. و قدم شرحبيل بن حسنة وافدا من عند خالد بن الوليد فاستعمله أبو بكر على عمل الوليد بن عقبة فاتى شرحبيل على خالد بن سعيد ففصل عنه جماعة من أصحابه و أرسل أبو بكر معاوية بن أبي سفيان و امره باللحاق بأخيه يزيد فلما مر بخالد بن سعيد فصل ببقية أصحابه و كتب أبو بكر إلى خالد بن سعيد لما قدم ذا المروة أن أقم مكانك ثم أذن له بدخول المدينة فدخلها اه. هكذا ذكر المؤرخون هذه القصة و فيها ما يستدعي التأمل من وجوه (أولا) خبر تمزيق الجبة ينافيه ما رواه ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن أشياخه ان خالد بن سعيد بن العاص و هو من المهاجرين قتل رجلا من المشركين ثم لبس سلبه ديباجا أو حريرا فنظر الناس اليه و هو مع عمر فقال عمر ما تنظرون من شاء فليعمل مثل عمل خالد ثم يلبس لباس خالد. فان هذا كان من خالد في السلم لا في الحرب و الا لم ينظر الناس اليه نظر انكار لأنه كان من المعلوم جواز لبس الحرير في الحرب و لذلك قال عمر في الرواية الأولى أ يلبس الحرير و هو في رحالنا في السلم و إذا كان لبس الحرير في الرواية الثانية من خالد في السلم فسبق قتله المشرك لا يسوغ له لبس الحرير (ثانيا) إذا كان أمر بتمزيق جبته لأنها حرير و الحرير لا يجوز لبسه في السلم فما معنى قول خالد يا أبا حسن يا بني عبد مناف أ غلبتم عليها فهذا ليس جوابا لتمزيق الجبة بل كان عليه ان يسكت أو يجيب بحجة مقبولة و كيف يقره على هذا الجواب (ثالثا) ما حكي في هذه القصة عن علي انه قال أ مغالبة ترى أم خلافة ما نراه الا ملحقا الحاقا و إذا كان علي قال له ذلك فكيف يقول له لا يغالب على هذا الأمر اولى منكم اي أنتم اولى من يغالب عليه فإنه يدل على انه مغالبة و قد قال له علي انه خلافة لا مغالبة (رابعا) إذا كان هؤلاء الثلاثة ذو الكلاع و عكرمة و الوليد مع خالد بن سعيد فأين ذهبوا حين اجتمعت عليه مسالح باهان و هزمته و قتل باهان ابنه سعيدا و لما ذا لم ينصروه و لما ذا لم يصبهم ما أصابه فان قلنا انهم كانوا بعيدين عنه فالطبري يقول انهم كانوا معه يلوح لنا انهم قصدوا خذلانه و هلاكه فالوليد بن عقبة عدو علي الألد لم يكن لينصر وليه كذلك ذو الكلاع عضد معاوية الأيمن بصفين و قد لا يكون أقل منهما عكرمة. (خامسا) كلام الطبري يدل على ان أبا بكر امره مرتين و عقد له لواءين مرة في قتال الروم و مرة في قتال أهل الردة و ان عمر عارضه في المرتين و منعه من توليته فاطاعه في المرة الأولى و عزله و ولى مكانه يزيد بن أبي سفيان و أطاعه في المرة الثانية في بعض أمره فلم يوله قتال أهل الردة و عصاه في البعض و هو عدم الاستنصار به أصلا فجعله ردءا بتيماء و لم يعارض في ذلك عمر إذ فيه التخلص منه بابعاد أو قتل. و كلام ابن سعد يدل على ان أبا بكر لم يؤمره الا مرة واحدة على غزو الروم ثم عزله بإصرار عمر و انه سار في ذلك الجيش تحت راية شرحبيل بن حسنة فقتل و لم يتعرض لجعله ردءا بتيماء و لا ذكر هذه القصة أصلا فروى بسنده انه لما عزل أبو بكر خالد بن سعيد اوصى به شرحبيل بن حسنة و كان أحد الأمراء فقال انظر خالد بن سعيد فاعرف له من الحق عليك مثلما كنت تحب ان يعرفه لك من الحق عليه لو خرج واليا عليك و قد عرفت مكانه من الإسلام و ان رسول الله ص توفي و هو له وال و قد كنت وليته ثم رأيت عزله و عسى ان يكون ذلك خيرا له في دينه ما أغبط أحدا بالامارة و قد خيرته في أمراء الأجناد فاختارك على غيرك على ابن عمه يعني يزيد بن أبي سفيان ثم أوصاه ان يستشيره بعد أبي عبيدة و معاذ بن جبل. ثم حكى عن الواقدي انه سال موسى بن محمد عن قول أبي بكر قد اختارك على غيرك فروى له عن أبيه ان خالد بن سعيد لما عزله أبو بكر كتب اليه اي الأمراء أحب إليك فقال ابن عمي في قرابته و هذا في ديني فاستحب ان يكون مع شرحبيل بن حسنة اه. و ذلك لما يعلمه من عداوة يزيد له و ان شرحبيل أخف وطاة عليه منه. (سادسا) ان الطبري بعد ما ذكر قتله ابنه و انهزامه حتى بلغ ذا المروة بقرب المدينة ثم دخوله المدينة لم يذكر ما جرى له بعد ذلك و لكنه ذكر إرسال أبي بكر يزيد بن أبي سفيان و شرحبيل و أبا عبيدة و عمرو بن العاص و وصلهم إلى الشام و نزول الروم
( ۱ ) الذي في الأصل يستمطر، و لعل صوابه: يتمطر اي يتنزه غب المطر. - المؤلف -