أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۲۱۲

<تنبيه ذكر العلامة في الخلاصة في القسم الأول ترجمة للحكم بن عيص و قال فيها روى الكشي عن محمد بن الحسن الرازي عن إسماعيل بن محمد بن موسى بن سلام عن الحكم بن عيص ابن خالة سليمان بن خالد قال لأبي عبد الله أنه يعرف هذا الأمر اه و الرواية المشار إليها أوردها الكشي في الواقفة - فقال محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي حدثني عبدوس الكوفي إسماعيل بن محمد بن موسى ابن سلام عن الحكم عن عيص قال دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبد الله ع فقال يا سليمان من هذا الغلام‌؟. فقال ابن أختي، فقال يعرف هذا الأمر؟ فقال نعم، (الحديث) و قد وقع في الخلاصة عدة اشتباهات (أحدها) جعل ارازي موضع البرائي (ثانيا) قوله عن الحكم بن عيص و صوابه عن الحكم عن عيص فجعل موضع ابن عن و كذلك هو في نسخه الكشي المطبوعة عن الحكم بن عيص و هو سهو من النساخ صوابه عن الحكم عن عيص و المراد بالحكم هو الحكم بن مسكين و بعيص هو عيص بن القاسم فإنه هو ابن أخت سليمان بن خالد هو و أخوه الربيع أما عيص بن الحكم فلا وجود له و ليس لسليمان بن خالد هو و أخوه الربيع أما عيص بن الحكم فلا وجود له و ليس لسليمان بن خالد[ ] ابن أخت يقال له الحكم بن عيص إنما ابنا أخته عيص و الربيع ابنا القاسم (ثالثها) جعل الحكم بن عيص المتوهم وجوده ابن خالة سليمان بن خالد و لو صح لكان ابن أخته لا ابن خالته و يزيد ذلك وضوحا بملاحظة ما ذكرناه في ترجمة عيص بن القاسم و سبحان من لا يسهو. و العجب ان الشهيد الثاني فيما علقه على الخلاصة لم يتنبه لذلك و إنما قال في طريقه إسماعيل المذكور مجهول و مع ذلك لا دلالة فيه على مدح يوجب قبول الرواية كما لا يخفي اه قال الميرزا في الوسيط بعد نقل عبارة الخلاصة السابقة و هو كذلك في التحرير الطاوسي إلا أن الذي وجدته في كتاب الكشي في ترجمة الواقفة و في اختيار الشيخ له في موضعين محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي إلخ ما مر ثم قال و في بعض النسخ المعتبرة عن الحكم عن عيص و هو أنسب و أوفق بالسند الأول و بما سيجيء عن الكشي في عيص لفظا و معنى اه و قال في الرجال الكبير بعد نقل عبارة الخلاصة: الذي وجدته في كتاب الكشي محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي تأمل ذلك فإنه قد روى مثل هذا عن عيص انه دخل مع خاله ع و في بعض النسخ أيضا عن الحكم عن عيص اه.> الحكم القتات قال النجاشي كوفي ثقة قليل الحديث له كتاب يرويه عن [عنه ]أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن حازم عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن حكم بكتابه. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف برواية عبد الرحمن ابن أبي هاشم عنه.

قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحكم بن المختار بن أبي عبيد كنيته أبو محمد ثقة روى عنه و عن أبي عبد الله ع اه و لكن المذكور في ترجمة المختار أن ولده أبو الحكم و لعل له ولدين أحدهما الحكم يكنى أبا محمد و الآخر أبو الحكم.

قال النجاشي روى عن أبي عبد الله ع ذكره أبو العباس له كتاب القضايا كتاب الطلاق كتاب الظهار أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب الطلاق و الظهار و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال الحكم بن مسكين المكفوف مولى ثقيف. و في التعليقة يروي عنه ابن أبي عمير و فيه إشعار بوثاقته و يؤيده رواية الحسن بن محبوب و الحسن بن علي بن فضال و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و الحسن بن موسى الخشاب و غيرهم من الأجلة عنه و كونه كثير الرواية مقبولها و صاحب كتب متعددة و في النقد يظهر من مشيخة الفقيه أن كنيته أبو عبد الله و قال جدي (المجلسي الأول) قال الشهيد لما كان كثير الرواية و لم يرد فيه طعن فانا أعمل على روايته و اعترض الشهيد الثاني بأنه لا يكفي عدم الجرح بل لا بد من التوثيق و الظاهر ان الشهيد الأول يكتفي في العدالة بحسن الظاهر و ذهب اليه الشيخ رحمه الله اه (قلت) قبول الرواية لا يلزم ان يكون من خصوص العدالة و عن الشهيد في مبحث الجمعة من الذكرى ان ذكر الحكم بن مسكين غير قادح و لا موجب للضعف لأن الكشي ذكره و لم يطعن عليه (اه التعليقة) (أقول) ذكرنا في غير موضع أن تعديل الرواة مبني على حصول الظن و الاطمئنان لا على التوثيق بعدلين كما قاله جماعة و هو حاصل هنا من هذه الأمارات بل أصل قبول الرواية مداره على حصول الاطمئنان بالصدور. التمييز يعرف الحكم أنه ابن مسكين برواية الحسن بن موسى الخشاب عنه و زاد الكاظمي رواية الهيثم ابن أبي مسروق النهدي عنه اه و يتميز برواية من مر عنه أيضا.

مولى كندة. قال النجاشي سكن البصرة و كان مشهورا بالكلام كلم الناس و حكى عنه مجالس كثيرة و ذكر بعض أصحابنا رحمهم الله تعالى أنه رأى كتابا له في الامامة اه و من يشابه أباه فما ظلم.

مر بعنوان الحكم بن بشار

ذكره الشيخ عبد النبي القزويني تلميذ السيد مهدي بحر العلوم في تتمة أمل الآمل، فقال: الميرزا حكيم والد مخدومنا ميرزا أبي الحسن الأردكاني دام ظله، من مشاهير الفضلاء و معاريفهم خصوصا في العلوم الرياضية فإنه بلغ فيها الغاية و تجاوز النهاية.