أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۱۸۰

جبرئيل و اسره جبرئيل إلى محمد و اسره محمد إلى علي ص و اسره علي إلى من شاء ثم قال: قال أبو جعفر (ع) ثم أنتم تحدثون به في الطريق فأردت حيث مضى صاحبكم ان ألف أمركم عليكم لئلا تضعوه في غير موضعه و لا تسألوا عنه غير اهله فيكون في مسألتكم إياهم هلاككم فكم (فلما) دعا إلى نفسه و لم يكن داخله (داخلا) ثم قلتم لا بد إذا كان ذلك منه أن يثبت على ذلك و لا يتحول عنه إلى غيره قلتم (قلت) لانه كان (له) من التقية و الكف أولا (أولى) و اما إذا تكلم فقد لزمه الجواب فيما سئل عنه فصار الذي كتم تزعمون انكم تذمون به فان الأمر مردود إلى غيركم و ان الفرض عليكم اتباعهم فيه إليكم فصيرتم ما استقام في عقولكم و آرائكم و صح به القياس عندكم بذلك لازما لما زعمتم من ان لا يصلح أمرنا زعمتم حتى يكون ذلك علي (علم) لكم فان قلتم ان لم يكن كذلك لصاحبكم فصار الأمر ان وقع إليكم نبذتم امر ربكم وراء ظهوركم ف‍ ayah ۶:۵۶لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ‌ و لم يكن بد ان تكونوا كما كان من قبلكم قد أخبرتم انها السنن و الأمثال القذة بالقذة و ما كان ما يكون ما طلبتم من الكف أولا و من الجواب آخرا شفاء لصدوركم و لا ذهاب شككم و ما كان بد من ان يكون ما قد كان منكم و لا يذهب عن قلوبكم حتى يذهبه الله عنكم و لو قدر الناس كلهم على ان يحبونا و يعرفوا حقنا و يسلموا لأمرنا فعلوا و لكن الله يفعل ما يشاء ayah ۱۳:۲۷وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنٰابَ فقد أجبتك في مسائل كثيرة فانظر أنت و من أراد المسائل منها و تدبرها فان لم يكن في المسائل شفاء فقد مضى إليكم مني ما فيه حجة و معتبر (و مغنى) و كثرة المسائل معيبة عندنا مكروهة انما يريد أصحاب المسائل المحنة ليجدوا سبيلا إلى الشبهة و الضلالة و من أراد لبسا لبس الله عليه و وكله إلى نفسه و لا ترى أنت و أصحابك اني أجبت بذلك و ان شئت صمت فذلك إلي لا ما تقوله أنت و أصحابك لا تدرون كذا و كذا بل لا بد من ذلك إذ نحن منه على يقين و أنتم منه في شك اه. و قد وقع في هذا الكتاب تحريف و تصحيف كثير من النقلة الذين لا يعرفون العربية و من التزام عدم التصريح في بعض مضامينه فأوجب ذلك عدم فهم كثير من معانيه و قلة الانتفاع به و في التعليقة في العيون بإسناده إلى مسروق قال دخل على الرضا (ع) جماعة من الواقفة منهم محمد ابن أبي حمزة الطيالسي و محمد بن إسحاق بن عمار و الحسن بن أبي سعيد المكاري فقال له علي بن أبي حمزة (إلى ان قال) فقال له الحسين بن مهران قد أتانا ما نطلب ان أظهرت هذا القول قال تريد ما ذا تريد ان اذهب إلى هارون فأقول له اني امام و أنت لست في شيء الحديث (اه).

كان موجودا في أوائل المائة الخامسة للهجرة. ولي امارة المدينة المنورة بعد أبيه قال صاحب صبح الأعشى عن الشريف الحراني النسابة و ذكره صاحب غاية الاختصار و قال كان أمير المدينة و ذكره صاحب عمدة الطالب الا انه قال اسم مهنا حمزة.

إلى آخر ما مر في الذي قبله. هو ولد المتقدم قبله في صبح الأعشى عن الشريف الحراني النسابة ولي امارة المدينة المنورة بعد أبيه اه. و ذلك في المائة الخامسة.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) و قال واقفي و ذكره في أصحاب الرضا (ع) و لم يقل واقفي فكأنهما اثنان.

في أمل الآمل كان فاضلا فقيها صالحا معاصرا لشيخنا البهائي له كتب منها شرح الرسالة الصومية للبهائي ذكر في موضع منه انه لما وصل إلى ذلك الموضع سمع بوفاة المصنف باصفهان و انه حمل إلى مشهد الرضا (ع) له حواش على شرح تهذيب الأصول للعميدي و غير ذلك.

عم جد المؤلف. توفي بالنجف الأشرف يوم الخميس ۱۴ ذي الحجة سنة ۱۲۳۰ كما هو مرسوم في الكاشي الموضوع على بعض شبابيك الحجرة التي فيها قبره الشريف بجنب داره في محلة الحويش بالنجف الأشرف هو عم والد السيد جواد بن محمد بن محمد بن حيدر بن احمد بن إبراهيم صاحب مفتاح الكرامة كان عالما محققا مدققا أصوليا فقيها شاعرا أديبا ثقة ورعا جليل القدر عظيم الشأن قرأ في جبل عامل على أبيه و بعد وفاة أبيه سافر إلى العراق لطلب العلم و معه ابن أخيه جدنا السيد علي و ابن ابن عمه صاحب مفتاح الكرامة و كان أبوه قد خلف له و لإخوته مالا طائلا فلم يعرج عليه و قنع بالبلغة و تخلى عن ذلك لأخيه السيد محمد الأمين فيقال ان أخاه المذكور استأثر بذلك عليه فادى ذلك إلى إنفاذ العتاب اليه فقرأ في كربلاء على المحقق الآقا محمد باقر البهبهاني و بعد وفاته ارتحل إلى النجف و أكب على طلب العلم حتى فاق اقرانه فقرأ على السيد مهدي الطباطبائي المعروف ببحر العلوم كما يظهر من مرثيته للبهبهاني و على غيره من فحول العلماء حتى ظهر امره و اشتهر ذكره و عرف بالفضل و التحقيق و التدقيق و صارت له اليد الطولى في جميع العلوم لا سيما أصول الفقه و قال سبطه السيد محمد الهندي في كتابه نظم اللآل في علم الرجال كان عالما فاضلا معروفا مشهورا جليلا تتلمذ عليه صاحب الجواهر كما تتلمذ على صاحب مفتاح الكرامة و كان السيد حسين مفضلا على السيد جواد عند السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم قال و اخبرني بعض الثقات ان الميرزا أبا القاسم القمي صاحب القوانين لما ورد إلى النجف و أراد المباحثة مع العلماء في مسألة حجية الظن المطلق فطال الكلام بينه و بين السيد حسين و كلما في قوانينه في مبحث الاجتهاد من قوله فان قلت فهو للسيد حسين و الجواب بقلت هو للميرزا القمي اه. و المعروف بين علماء النجف ان المحقق القمي صاحب القوانين حين قدومه إلى العراق طلب المباحثة مع علماء النجف في مسألة حجية مطلق الظن التي كان يقول بها و يخالفه باقي العلماء فوقع اختيارهم على المترجم فأورد على المحقق القمي إيرادات لم يجب المحقق عن جميعها في المجلس و أوردها مع أجوبتها في مبحث الاجتهاد و التقليد من كتاب القوانين ( ۱ ) وقع في غاية الاختصار المطبوع ابن داود بن أحمد بن عبيد الله و هو تحريف و الصواب ما ذكرناه. - المؤلف -