باخي حسين فلما فقد فقد الصبر و الأسى:و استرد الدهر ما جاد بهو كذا الدهر إذا جاد استردعمدت أيدي الردى نحو الهدىفأمالت بغتة أقوى العمدما على صرف الردى لو يرتضيبالفدا عن واحد كل أحدثم تجلدت و قلت:و اني و ان أظهرت فيه جلادةو صانعت اعدائي عليه لموجعملكت دموعي العين حتى رددتهاإلى ناظري و العين كالقلب تدمعو قلت قول أبي القاسم:بكيت دما حتى بقيت بلا دمبكاء فتى فرد على سكن فردأ أبكي الذي أهواه بالدمع وحدهلقد جل قدر الدمع فيه إذا عندي
الحسين بن مهران الكوفي مولى.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و في التعليقة لعله أخو صفوان بن مهران الجمال كما ياتي عن النجاشي في ترجمته (حيث قال و أخواه حسين و مسكين).
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسين بن مهران برواية احمد بن نهيك (برواية عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنه خ) و عن جامع الرواة انه نقل رواية محمد بن اليسع عن أبيه عن الحسين بن مهران عن أبي عبد الله (ع) في باب الجراحات من الفقيه.
الحسين بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني.
في الخلاصة (مهران) بالراء و النون اه (و السكوني) نسبة إلى السكون حي باليمن قال النجاشي روى عن أبي الحسن موسى و الرضا (ع) و كان واقفيا و له مسائل أخبرنا أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك حدثنا الحسين بن مهران و في الفهرست الحسين بن الهذيل له روايات الحسين بن مهران له كتاب رواهما حميد عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنهما و ذكره الشيخ أيضا في رجال الرضا (ع) و في الخلاصة كان واقفيا ضعيف اليقين له كتاب عن أبي الحسن موسى (ع) لا أعتمد على روايته و عن خط الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: قال ابن داود هو السلولي بلامين منسوب إلى سلول أم بني جندل بن مرة بن صعصعة ابن معاوي بن بكر بن هوازن و قد ذكره الحارفي في العجالة و نسب - أي ابن داود - قول المصنف إلى الوهم اه و الذي في رجال ابن داود الحسين بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني قال النجاشي كان واقفيا و هذا الذي نقله عنه الشهيد الثاني ذكره في الحصين بن مخارق السلولي لا في الحسين بن مهران فكان النظر سبق منه اليه و بالجملة فهو السكوني بلا ريب و قال الكشي (ما روى في الحسين بن مهران):
hadithحمدويه: حدثنا الحسين بن موسى حدثنا إسماعيل بن مهران عن أحمد بن محمد قال كتب الحسين بن مهران إلى أبي الحسن الرضا (ع) كتابا قال كان شاكا في وقوفه ( ۱ ) قال فكتب إلى أبي الحسن يأمره و ينهاه فأجابه أبو الحسن بجواب و بث به إلى أصحابه فنسخوه و رد اليه لئلا يسره (يستره) حسين بن مهران و كذلك كان يفعل إذا سئل عن شيء فأجاب ستر الكتاب ( ۲ ) فهذه نسخة الكتاب الذي أجاب به.
hadithبسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله و إياك. جاءني كتابك تذكر فيه الرجل الذي عليه ( ۳ ) الخيانة و الغي و تقول احذره ( ۴ ) و تذكر ما تلقاني به و تبعث إلي بغيره ( ۵ ) فاحتججت فيه فأكثرت و عبت عليه امرا و أردت الدخول في مثله ( ۶ ) تقول انه عمل في أمري بعقله و حيلته نظرا منه لنفسه و اراداة [إرادة] ان تميل اليه قلوب الناس ليكون الأمر بيده و إليه يعمل فيه برأيه و يزعم ( ۷ ) اني طاوعته فيما أشار به علي و هذا أنت تشير علي فيما يستقيم عندك في العقل و الحيلة بعد ( ۸ ) لا يستقيم الأمر الا بأحد الأمرين اما قبلت الأمر على ما كان يكون عليه و أما أعطيت القوم ما طلبوا و قطعت عليهم و الا فالأمر عندنا معوج و الناس غير مسلمين ما في أيديهم من مال و ذاهبون به ( ۹ ) فالامر ليس بعقلك و لا بحيلتك يكون و لا تفعل الذي تجيله بالرأي و المشورة و لكن الأمر إلى الله عز و جل وحده لا شريك له يفعل في خلقه ما يشاء من يهد الله فلا مضل له و من يضلله فلا هادي له و لن تجد له مرشدا فقلت و اعمل في أمرهم و احتل فيه و كيف لك الحيلة ( ۱۰ ) و الله يقول ayah ۱۶:۳۸وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ لاٰ يَبْعَثُ اَللّٰهُ مَنْ يَمُوتُ بَلىٰ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا في التوراة و الإنجيل إلى قوله عز و جل ayah ۶:۱۱۳وَ لِيَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ فلو نجيبهم فيما سألوا عنه استقاموا و سلموا و قد كان مني ما أنكرت و أنكروا من بعدي و مد لي لقائي و ما كان ذلك مني الا رجاء الإصلاح لقول أمير المؤمنين ص اقتربوا اقتربوا و سلوا و سلوا فان العلم يفيض فيضا و جعل يمسح بطنه و يقول ما ملئ طعاما و لكن ملأته علما و الله ما آية أنزلت في بر و لا بحر و لا سهل و لا جبل الا انا أعلمها و اعلم فيمن نزلت و قول أبي عبد الله (ع) إلى الله أشكو أهل المدينة انما انا فيهم كالشعرة انتقل (ما انتقل) يريدونني ان لا أقول الحق و الله لا أزال أقول الحق حتى أموت فلما قلت حقا أريد به حقن دمائك [دمائكم] و جمع أمركم على ما كنتم عليه ان يكون سركم مكتوما عندكم غير فاش في غيركم و قد قال رسول الله (ص) سرا اسره الله إلى
( ۱ ) في نسخة الكشي المطبوعة (قال فكان يمشي شاكا في وقوفه) و معنى العبارة على النسختين غير واضح و لعل المراد ان الرضا كان شاكا في وقوف الحسين حتى جاءه الكتاب أو الحسين كان شاكا في امامة الرضا لا جازما بالوقف.
( ۲ ) في نسخة الكشي المطبوعة (فأجيب سرا بكتاب) و ظاهر انها تصحيف الأولى و المعنى على كليهما غير واضح و لعل الصواب فأحب نشر الكتال [الكتاب] اي انه كان إذا سئل عن شيء فأجاب و أحب نشر جوابه يبعثه إلى أصحابه فينسخوه ثم يبعث به إلي السائل.
( ۳ ) لعل الصوال [الصواب] غلب عليه
( ۴ ) هنا أيضا وقع اخترف [اختلاف] في النسخ كثير لا فائدة في نقله لظهور انه غلط و الصواب ما نقلناه و هذا من جملة أوامره للرضا (ع).
( ۵ ) اي بغير ذلك الكتاب.
( ۶ ) أي أردت ان تصنع مثل الأمر الذي عبته عليه فقلت انه عمل في أمري بعقله و حيلته و أنت تريد ان تعمل في أمري بعقلك و حيلتك.
( ۷ ) كذا في النسخ يزعم بالمثناة التحتية و الظاهر انه تزعم بالمثناة الفوقية.
( ۸ ) هنا وقع أيضا اختلاف في النسخ ففي منهج المقال بعد و في نسخة الكشي المطبوعة بعدك و في نسخة بغيرك و لعل الصواب الأول اي بعد ما عبت عليه أشرت بمثل ما عبته.
( ۹ ) كان للكاظم (ع) اموال عند جماعة فانيروا [فأنكروا] موته لياكلوها hadithيقول الرضا (ع) لا يستقيم امر الناس بان يكونوا راضين الا بأحد أمرين اما بقبولي الأمر كيفما حصل أو اعطي الواقفية ما طلبوا من أن أبي حي و كلا الأمرين لا يمكنني الاعتراف به و لذلك بقي الأمر معوجا و أكل الناس ما في أيديهم من مال أبي.
( ۱۰ ) في نسخة و كيف لك و الحيلة و لا يبعد ان يكون الصواب و كيف أنت و الحيلة. - المؤلف -