الحسين بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني

الحسين بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني. في الخلاصة (مهران) بالراء و النون اه (و السكوني ) نسبة إلى السكون حي باليمن قال النجاشي روى عن أبي الحسن موسى و الرضا (ع) و كان واقفيا و له مسائل أخبرنا أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك حدثنا الحسين بن مهران و في الفهرست الحسين بن الهذيل له روايات الحسين بن مهران له كتاب رواهما حميد عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنهما و ذكره الشيخ أيضا في رجال الرضا (ع) و في الخلاصة كان واقفيا ضعيف اليقين له كتاب عن أبي الحسن موسى (ع) لا أعتمد على روايته و عن خط الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة : قال ابن داود هو السلولي بلامين منسوب إلى سلول أم بني جندل بن مرة بن صعصعة ابن معاوي بن بكر بن هوازن و قد ذكره الحارفي في العجالة و نسب - أي ابن داود - قول المصنف إلى الوهم اه و الذي في رجال ابن داود الحسين بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني قال النجاشي كان واقفيا و هذا الذي نقله عنه الشهيد الثاني ذكره في الحصين بن مخارق السلولي لا في الحسين بن مهران فكان النظر سبق منه اليه و بالجملة فهو السكوني بلا ريب و قال الكشي (ما روى في الحسين بن مهران ): حمدويه : حدثنا الحسين بن موسى حدثنا إسماعيل بن مهران عن أحمد بن محمد قال كتب الحسين بن مهران إلى أبي الحسن الرضا (ع) كتابا قال كان شاكا في وقوفه ( ۱ ) قال فكتب إلى أبي الحسن يأمره و ينهاه فأجابه أبو الحسن بجواب و بث به إلى أصحابه فنسخوه و رد اليه لئلا يسره (يستره) حسين بن مهران و كذلك كان يفعل إذا سئل عن شيء فأجاب ستر الكتاب ( ۲ ) فهذه نسخة الكتاب الذي أجاب به. بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله و إياك. جاءني كتابك تذكر فيه الرجل الذي عليه ( ۳ ) الخيانة و الغي و تقول احذره ( ۴ ) و تذكر ما تلقاني به و تبعث إلي بغيره ( ۵ ) فاحتججت فيه فأكثرت و عبت عليه امرا و أردت الدخول في مثله ( ۶ ) تقول انه عمل في أمري بعقله و حيلته نظرا منه لنفسه و اراداة [إرادة] ان تميل اليه قلوب الناس ليكون الأمر بيده و إليه يعمل فيه برأيه و يزعم ( ۷ ) اني طاوعته فيما أشار به علي و هذا أنت تشير علي فيما يستقيم عندك في العقل و الحيلة بعد ( ۸ ) لا يستقيم الأمر الا بأحد الأمرين اما قبلت الأمر على ما كان يكون عليه و أما أعطيت القوم ما طلبوا و قطعت عليهم و الا فالأمر عندنا معوج و الناس غير مسلمين ما في أيديهم من مال و ذاهبون به ( ۹ ) فالامر ليس بعقلك و لا بحيلتك يكون و لا تفعل الذي تجيله بالرأي و المشورة و لكن الأمر إلى الله عز و جل وحده لا شريك له يفعل في خلقه ما يشاء من يهد الله فلا مضل له و من يضلله فلا هادي له و لن تجد له مرشدا فقلت و اعمل في أمرهم و احتل فيه و كيف لك الحيلة ( ۱۰ ) و الله يقول وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ لاٰ يَبْعَثُ اَللّٰهُ مَنْ يَمُوتُ بَلىٰ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا في التوراة و الإنجيل إلى قوله عز و جل وَ لِيَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ‌ فلو نجيبهم فيما سألوا عنه استقاموا و سلموا و قد كان مني ما أنكرت و أنكروا من بعدي و مد لي لقائي و ما كان ذلك مني الا رجاء الإصلاح لقول أمير المؤمنين ص اقتربوا اقتربوا و سلوا و سلوا فان العلم يفيض فيضا و جعل يمسح بطنه و يقول ما ملئ طعاما و لكن ملأته علما و الله ما آية أنزلت في بر و لا بحر و لا سهل و لا جبل الا انا أعلمها و اعلم فيمن نزلت و قول أبي عبد الله (ع) إلى الله أشكو أهل المدينة انما انا فيهم كالشعرة انتقل (ما انتقل) يريدونني ان لا أقول الحق و الله لا أزال أقول الحق حتى أموت فلما قلت حقا أريد به حقن دمائك [دمائكم] و جمع أمركم على ما كنتم عليه ان يكون سركم مكتوما عندكم غير فاش في غيركم و قد قال رسول الله (ص) سرا اسره الله إلى

جبرئيل و اسره جبرئيل إلى محمد و اسره محمد إلى علي ص و اسره علي إلى من شاء ثم قال: قال أبو جعفر (ع) ثم أنتم تحدثون به في الطريق فأردت حيث مضى صاحبكم ان ألف أمركم عليكم لئلا تضعوه في غير موضعه و لا تسألوا عنه غير اهله فيكون في مسألتكم إياهم هلاككم فكم (فلما) دعا إلى نفسه و لم يكن داخله (داخلا) ثم قلتم لا بد إذا كان ذلك منه أن يثبت على ذلك و لا يتحول عنه إلى غيره قلتم (قلت) لانه كان (له) من التقية و الكف أولا (أولى) و اما إذا تكلم فقد لزمه الجواب فيما سئل عنه فصار الذي كتم تزعمون انكم تذمون به فان الأمر مردود إلى غيركم و ان الفرض عليكم اتباعهم فيه إليكم فصيرتم ما استقام في عقولكم و آرائكم و صح به القياس عندكم بذلك لازما لما زعمتم من ان لا يصلح أمرنا زعمتم حتى يكون ذلك علي (علم) لكم فان قلتم ان لم يكن كذلك لصاحبكم فصار الأمر ان وقع إليكم نبذتم امر ربكم وراء ظهوركم ف‍ لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ‌ و لم يكن بد ان تكونوا كما كان من قبلكم قد أخبرتم انها السنن و الأمثال القذة بالقذة و ما كان ما يكون ما طلبتم من الكف أولا و من الجواب آخرا شفاء لصدوركم و لا ذهاب شككم و ما كان بد من ان يكون ما قد كان منكم و لا يذهب عن قلوبكم حتى يذهبه الله عنكم و لو قدر الناس كلهم على ان يحبونا و يعرفوا حقنا و يسلموا لأمرنا فعلوا و لكن الله يفعل ما يشاء وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنٰابَ فقد أجبتك في مسائل كثيرة فانظر أنت و من أراد المسائل منها و تدبرها فان لم يكن في المسائل شفاء فقد مضى إليكم مني ما فيه حجة و معتبر (و مغنى) و كثرة المسائل معيبة عندنا مكروهة انما يريد أصحاب المسائل المحنة ليجدوا سبيلا إلى الشبهة و الضلالة و من أراد لبسا لبس الله عليه و وكله إلى نفسه و لا ترى أنت و أصحابك اني أجبت بذلك و ان شئت صمت فذلك إلي لا ما تقوله أنت و أصحابك لا تدرون كذا و كذا بل لا بد من ذلك إذ نحن منه على يقين و أنتم منه في شك اه. و قد وقع في هذا الكتاب تحريف و تصحيف كثير من النقلة الذين لا يعرفون العربية و من التزام عدم التصريح في بعض مضامينه فأوجب ذلك عدم فهم كثير من معانيه و قلة الانتفاع به و في التعليقة في العيون بإسناده إلى مسروق قال دخل على الرضا (ع) جماعة من الواقفة منهم محمد ابن أبي حمزة الطيالسي و محمد بن إسحاق بن عمار و الحسن بن أبي سعيد المكاري فقال له علي بن أبي حمزة (إلى ان قال) فقال له الحسين بن مهران قد أتانا ما نطلب ان أظهرت هذا القول قال تريد ما ذا تريد ان اذهب إلى هارون فأقول له اني امام و أنت لست في شيء الحديث (اه).