أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۱۶۰

عامر بن عمران كما ينبه عليه ما ياتي في عمه عبد الله بن عامر و عن المحقق الداماد انه أحد اجلاء مشايخ الكليني و قد أكثر الرواية عنه في الكافي و صرح باسم جده عامر الأشعري في مواضع عديدة و قال الشيخ البهائي في حواشي الحبل المتين ان الحسين بن محمد هو شيخ الكليني ثقة من أكابر القميين الأشعريين. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف محمد بن عمران الثقة برواية محمد بن يعقوب الكليني عنه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).

المعروف بالقطعي. قال النجاشي كان يبيع الخرق ثقة له كتب منها كتاب فضائل الشيعة كتاب الجنائز أخبرنا محمد بن جعفر التميمي عنه بهما قال العلامة في الإيضاح القطعي بضم القاف و إسكان الطاء كان يبيع الخرق بالخاء المكسورة المعجمة و القاف أخيرا و كل من قطع بموت الكاظم (ع) كان قطعيا. و في التعليقة لا يخلو من بعد لأنا لم نجد من يوصف به غيره مضافا إلى انه من مشايخ التلعكبري فكيف يناسبه هذا الوصف اه أقول لا ينبغي التأمل في أن القطعي نسبة إلى بيع القطع و هي الخرق أما القطعي بمعنى من قطع بموت الكاظم (ع) فإنما كان يقال في ذلك العصر أعني عصر الكاظم (ع) و ما بعده مما قاربه اما إطلاقه على من تأخر عصره فغير معهود و لا مناسب و لا أظن أن العلامة أراد أن القطعي يحتمل إرادة هذا المعنى منه هنا و لكن حين فسر القطعي بمن يبيع الخرق استنسب ان يفسر القطعي بالفتح و ان لم يكن مرادا هنا و كأنه قال هذا قطعي بالضم لا قطعي بالفتح و الشهيد الثاني نقل كلام الإيضاح في حاشية الخلاصة و كتب عليها كذا قال المصنف في الإيضاح في حاشية الخلاصة و كتب عليها كذا قال المصنف في الايضاح[ ] و كذا في النسخة المقروءة و كتب ولد المصنف على حاشية الإيضاح انها بفتح القاف لا بضمه قال و انما هو من سهو القلم اه (أقول) القطعي الذي قطع بموت الكاظم (ع) هو بفتح القاف لانه منسوب إلى القطع مصدر قطع لذلك حكم ولد العلامة بان الضم من سهو القلم و لكن الصواب انه منسوب إلى القطع جمع قطعة و هي الخرق لانه كان يبيعها فالسهو إذا من ولد العلامة و قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم (ع) الحسين بن محمد بن الفرزدق المعروف بالقطعى يكني أبا عبد الله كوفي روى عنه التلعكبري و سمع منه سنة ۳۲۸ و له منه إجازة و روى عنه ابن عياش. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسين بن محمد بن الفرزدق الثقة برواية محمد بن جعفر التميمي عنه و رواية التلعكبري عنه و حيث لا تمييز فالوقف و زاد الكاظمي و روى عنه ابن عياش.

في التعليقة مر في ترجمة حريز ما يدل على كونه صاحب أصل و كتاب. و يظهر منها كونه من المشايخ اه و أشار بذلك إلى قول النجاشي في ترجمة حريز: أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا الحسين بن محمد بن الفضل بن تمام من كتابه و أصله حدثنا محمد بن يحيى الأنصاري المعروف بابن أخي داود من كتابه في جمادى الأولى سنة ۳۰۹ إلخ و قد علم من ذلك تلميذه و شيخه و عصره.

المعروف بالراغب الاصفهاني. توفي سنة ۵۰۲ و في كشف الظنون في أخلاق راغب خمسمائة و نيف و في الروضات الظاهر ان وفاته ببغداد لا باصفهان و في بغية الوعاة انه كان في أوائل المائة الخامسة و لكن الصواب في أوائل المائة السادسة و أخطا أيضا في اسمه فسماه المفضل بن محمد الاصفهاني مع ان اسمه الحسين و في الروضات ص ۲۵۶ عن تاريخ اخبار البشر انه توفي سنة ۵۶۵ و هو غلط فإنه قال بعد ذلك ان وفاته قبل وفاة جار الله الزمخشري مع ان الزمخشري توفي سنة ۵۳۸ و ياتي عن كشف الظنون ان الغزالي كان يستصحب كتاب الذريعة للمترجم و الغزالي توفي سنة ۵۰۵. أقوال العلماء فيه فضله أشهر من أن يذكر و علمه اعرف من ان يوصف و مؤلفاته سائرة مسير الشمس و القمر و في رياض العلماء: الشيخ الامام الراغب أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل بن محمد الاصفهاني العالم الفاضل الأديب المفسر اللغوي المتكلم الحكيم الصوفي المعروف بالراغب الاصفهاني كان من مشاهير حكماء الإسلام. تشيعه في الرياض: اختلف في كونه شيعيا. فالعامة صرحوا بكونه معتزليا و بعض الخاصة صرح بذلك و لكن الشيخ حسن بن علي الطبرسي قد صرح في آخر كتاب اسرار الامامة بأنه كان من حكماء الشيعة قال و نحن قد اوردنا مفصل أحواله في القسم الثاني و شطرا من ترجمته في هذا المقام من القسم الأول و الله يعلم حقيقة حاله اه. و في بغية الوعاة كان في ظني انه معتزلي حتى رأيت بخط بدر الدين الزركشي على ظهر نسخة من القواعد الصغرى لابن عبد السلام ان الامام فخر الدين الرازي في تأسيس التقديس في الأصول ذكر أنه من أئمة السنة و قرنه بالغزالي و هي فائدة حسنة فان كثيرا من الناس يظنون انه معتزلي اه أقول يؤيد تشيعه قول من قال انه معتزلي فإنهم كثيرا ما يخلطون بين الشيعي و المعتزلي للتوافق في بعض الأصول و يؤيده أيضا كثرة روايته عن أئمة أهل البيت (ع) و تعبيره عن علي (ع) بأمير المؤمنين و hadithقوله في محاضراته كما في روضات الجنات قال النبي (ص) لأمير المؤمنين أ لا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي قال بلى قال فأنت كذلك و hadithقال علي مني و انا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي و أخذ بيده فقال اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره و أخذل من خذله.