الله تعالى التسعة و التسعين و أورد له أيضا معميات باسم محمدي و علي و وصي و حسيني و حسن و حسين علي و إسماعيل ثم حكى عن صاحب الرياض انه أشار إلى المترجم في ذيل ترجمة شرف الدين علي اليزدي المعمائي فقال عن اليزدي المذكور انه فائق في أكثر الفنون لا سيما في علم الإنشاء و المعمى و اللغز بل هو مبدع ذلك قال بعض علماء هذا العلم من متاخري العامة في رسالة له.
فن المعمى و اللغز
و أما واضع هذا الفن و مدونه ابتداء فهو مولانا شرف الدين علي اليزدي دون علم المعمى و ألف فيه رسالة طويلة الذيل سماها البرد المطرز في المعمى و اللغز في عام ۸۳۰ و ما زال فضلاء العجم يقتفون اثره و يوسعون دائرة هذا الفن و يتعمقون فيه إلى ان ألف فيه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي عدة رسائل قد دونت و شرحت و كثر فيه التصنيف إلى ان نبغ في عصره مولانا الأمير حسن المعمائي النيسابوري فاتى فيه بالسحر الحلال و فاق فيه لتعمقه و دقة نظره و غوصه كافة الاقران و الأمثال و كتب فيه رسالة تكاد تبلغ حد الاعجاز أتى فيها بغرائب التعمية و الالغاز بحيث ان مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي مع جلالة قدره و دقة نظره لما أطلع على هذه الرسالة قال لو اطلعت عليها قبل الآن ما ألفت شيئا في علم المعمى و لكن سارت الركبان برسائلي فلا يفيد الرجوع عنها و ارتفع شان مولانا الأمير حسين بسبب علم المعمى مع تفننه في سائر العقليات و دقة نظره فصار سلاطين خراسان و ملوكها و وزراؤها و أعيانها يرسلون أولادهم اليه ليقرءوا رسالته عليه [إلى] ان توفي عام ۹۱۲ بعد وفاة الجامي باربعة عشر عاما و ستعرف في ترجمة الخليل بن أحمد العروضي انه أول من وضع المعمى و كذلك في ترجمة أبي الأسود الدئلي ظالم بن عمر و و نقل عن الجاحظ انه كان يقول ليس المعمى بشيء كان كيسان مستملي أبي عبيدة يسمع خلاف ما يقال و يكتب خلاف ما يسمع و يقرأ خلاف ما يكتب و كان أعلم الناس باستخراج المعمى و كان النظام مع قدرته على أصناف العلوم يتعسر عليه استخراج أخف نكتة من المعمى اه و قد أنكر الفائدة في استخراج المعمى المولى محمد أمين الأسترآبادي في بعض كتبه الفارسية و قال صاحب الروضات: الإنصاف أن الأمر كما ذكره و المعمى ليس من فنون أهل الضنة على أعمارهم و لا يزيد الرجل الا اعوجاجا في سليقته و هو من أشد الأشياء ضررا بمن يريد النظر في أدلة الفقه و الأصول قال و في تاريخ اخبار البشر ان وفاة المترجم كانت بهراة حدود سنة ۹۰۴ اه. الروضات (قال المؤلف) النظر في استخراج المعمى ربما أفاد تشحيذ الذهن اما انه يؤثر اعوجاج السليقة فهو من اعوجاج السليقة لكن لا ينبغي كثرة الاشتغال به فإنه من تضييع العمر.
الرئيس أبو عبد الله الحسين بن محمد الحلواني.
هكذا في أكثر النسخ و في نسخة الحسين بن احمد بن محمد (و الحلواني) نسبة إلى حلوان بالضم فالسكون مدينة في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد.
في معالم العلماء لابن شهرآشوب له لوامع السقيفة. و الدار.
و الجمل. و صفين. و له مثالب الأدعياء اه. و في الرياض قد يظهر من أواخر بعض النسخ العتيقة لكتاب الروضة في الفضائل انه من مؤلفاته اه.
الشيخ ناصر الدين الحسين بن محمد بن حمدان الحمداني القزويني.
قال منتجب الدين في الفهرست فقيه ثقة و وصفه بالإمام و في الرياض هؤلاء سلسلة كبيرة جليلة فضلاء.
الحسين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)
الذي ظهر بالكوفة.
توفي بواسط سجينا سنة ۲۷۱.
هكذا ترجمه الطبري في تاريخه و أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين و مر عن تاريخ ابن الأثير انه الحسن بن احمد بن حمزة و قلنا هناك أن ملاحظة ما في عمدة الطالب ربما يرجح ما قاله ابن الأثير فراجع قال أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين: الحسين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع يعرف بالحرون خرج بالكوفة بعد يحيى بن عمر فوجه إليه المستعين مزاحم بن خاقان في عسكر عظيم فلما قارب الكوفة خرج الحسين الحرون عنها و خالفه في الطريق حتى صار إلى سر من رأى و قد بويع المعتز فبايع له و انصرف مزاحم عن الكوفة فمكث الحسين الحرون مدة أراد الخروج ثانية فرد و حبس بضع عشرة سنة فاطلقه المعتمد بعد ذلك في سنة ۲۶۸ فخرج أيضا بسواد الكوفة فعاث و أفسد فظفر به آخر سنة ۲۶۹ فحمل إلى الموفق فحبسه بواسط فمكث في محبسه إلى سنة ۲۷۱ ( ۱ ) ثم توفي فأمر الموفق بدفنه و الصلاة عليه و لم يكن ممن يحمد مذهبه في خروجه و لقد رأيت جماعة من الكوفيين يعيرون من خرج معه بذلك و يسبونه به و كان خليفة الحسين الحرون محمد ابن جعفر بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فخرج بعده بالكوفة فكتب اليه ابن طاهر بتوليته الكوفة و خدعه بذلك ثم اخذه خليفة أبي الساج فحمله إلى سر من رأى فحبس بها حتى مات اه و قال الطبري في تاريخه في حوادث سنة ۲۵۱ فيها خرج بالكوفة رجل من الطالبيين يقال له الحسين بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فاستخلف بها رجلا منهم يقال له محمد بن جعفر بن الحسين بن جعفر بن الحسن بن حسن و يكنى أبا احمد فوجه إليه المستعين مزاحم بن خاقان ارطوج و كان العلوي بسواد الكوفة في ثلاثمائة رجل من بني أسد و ثلاثمائة رجل من الجارودية و الزيدية و عامتهم صوفية و كان العامل يومئذ بالكوفة أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي فقتل العلوي من أصحاب ابن نصر أحد عشر رجلا منهم من جند الكوفة اربعة و هرب احمد بن نصر إلى قصر ابن هبيرة فاجتمع - يعني مزاحم - هو و هشام بن أبي دلف و كان يلي بعض سواد الكوفة فلما صار مزاحم إلى قرية شاهي كتب اليه في المقام حتى يوجه إلى العلوي من يرده إلى الفيئة و الرجوع فوجه اليه داود بن القاسم الجعفري و امر له بمال فتوجه اليه و ابطا داود و خبره على مزاحم [فزحف مزاحم] إلى الكوفة من قرية شاهي فدخلها و قصد العلوي فهرب فوجه في طلبه قائدا و كتب بفتحه الكوفة و قد ذكر ان أهل الكوفة عند ورود مزاحم حملوا العلوي علي قتاله و وعدوه النصر فخرج في غربي الفرات فوجه مزاحم قائدا من قواده في الشرقي من الفرات و امره ان يمضي حتى يعبر قنطرة الكوفة ثم يرجع فمضى القائد لذلك و امر مزاحم بعض أصحابه
( ۱ ) الذي في النسخة إلى سنة سبع و إحدى و سبعين فظننا ان يكون صوابه كما ذكرنا - المؤلف -