الشيخ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي

الشيخ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي المعروف بالحافظ كان حيا سنة ۸۱۳ و توفي قريبا من هذا التاريخ. (و البرسي ) نسبة إلى برس في الرياض بضم ألباء الموحدة و سكون الراء ثم السين المهملة قال و يظهر من القاموس أنه بضم ألباء و فتحها و كسرها في القاموس قرية بين الكوفة و الحلة و قيل برس جبل يسكن به أهله و عن مجمع البحرين قرية معروفة بالعراق ذكر ذلك في ذيل قوله في الخبر احلى من ماء برس أي ماء الفرات لأنها واقعة على شفيره أو هو موضع بين البلدتين المذكورتين و ضبطه بكسر ألباء و كذا عن شرح المولى خليل القزويني على الكافي أقول الشائع على لسان أهل العراق اليوم بكسر ألباء و الظاهر انه اسم قرية هي اليوم خراب كانت على ذلك الجبل و هذا الجبل اليوم على يمين الذاهب من النجف إلى كربلاء و أهل العراق يسمونه برس و يضربون به المثل للشخص الذي أينما ذهبت وجدته فيقولون فلان مثل برس و هذا الجبل لعلوه و عدم وجود جبل سواه في تلك السهول أينما كنت تراه و أصل الشيخ رجب من تلك القرية ثم سكن الحلة و ليست النسبة إلى بروسا المدينة المعروفة في الأناضول لان المترجم لم يرها و في الرياض قد يتوهم كون النسبة إليها و حكى عن الصدر الكبير الميرزا رفيع الدين محمد في رد شرعة التسمية للسيد الداماد أن كتاب مشارق أنوار اليقين في كشف اسرار حقايق أمير المؤمنين ع للشيخ الفاضل رضي الدين رجب بن محمد البروسي قال و لا شك ان البروسي نسبة إلى بلدة بروسا اه و كيف كان فكونه نسبة إلى بروسا غير صواب مع إمكان كون الواو من زيادة النساخ. (و الحافظ ) الظاهر انه اشتهر به لكثرة حفظه و في الرياض ذكر للحافظ عدة إطلاقات (أحدها) اصطلاح القراء و هو من حفظ القرآن عن ظهر القلب مع التجويد (ثانيها) اصطلاح المحدثين و هو من كان ضابطا لمائة ألف حديث متنا و اسنادا (ثالثها) من صار له لقبا كالحافظ الشيرازي . و هذا يسميه العجم بالتخلص بان يطلق على نفسه في شعره لقبا فيشتهر به كالمجلسي و غيره. و ياتي في شعره اطلاق ذلك على نفسه مرارا كقوله: (منوا على الحافظ من فضلكم) و الثلاثة لا تخلو من بعد و يبعد الأخير ان الرجل عربي بعيد عن اصطلاح العجم و الظاهر كما ذكرنا أولا أن اطلاق ذلك عليه لكثرة حفظه فاشتهر به. أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب كان فقيها محدثا حافظا أديبا شاعرا مصنفا في الاخبار و غيرها. و في أمل الآمل الشيخ رجب الحافظ البرسي كان فاضلا شاعرا منشئا أديبا له كتاب مشارق أنوار اليقين في حقائق اسرار أمير المؤمنين و له رسائل في التوحيد و غيره و في كتابه إفراط و ربما نسب إلى الغلو . و في الرياض الشيخ الحافظ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي مولدا و الحلي محتدا الفقيه المحدث الصوفي المعروف صاحب كتاب مشارق الأنوار المشهور و غيره كان من متاخري علماء الامامية لكنه متقدم على الكفعمي صاحب المصباح و كان ماهرا في أكثر العلوم و له يد طولى في علم اسرار الحروف و الاعداد و نحوها كما يظهر من تتبع مصنفاته و قد ابدع

في كتبه حيث استخرج اسامي النبي و الائمة ع من الآيات و نحو ذلك من غرائب الفوائد و اسرار الحروف و دقائق الألفاظ و المعميات و لم أجد له إلى الآن مشايخ من أصحابنا و لم أعلم عند من قرأ (أقول) ستعرف أنه يروي عن شاذان بن جبرئيل القمي و قال المجلسي في مقدمات البحار عند تعداد الكتب التي نقل منها و كتاب مشارق الأنوار و كتاب الألفين للحافظ رجب البرسي و لا اعتمد على ما ينفرد بنقله لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط و الخلط و الارتفاع و انما أخرجنا منهما ما يوافق الاخبار المأخوذة من الأصول المعتبرة و في الرياض التأمل في مؤلفاته يورث ما أفاده الأستاذ المجلسي و المعاصر صاحب الأمل من الغلو و الارتفاع لكن لا إلى حد يوجب عدم صحة الاعتقاد اه. و يعلم مما سننقله من بعض كلماته و أسماء مؤلفاته و مضامين كتبه و ما نسب إليها انه كان مولعا بالتسجيع و في طبعه شذوذ و في مؤلفاته خبط و خلط و شيء من المغالاة لا موجب له و لا داعي اليه و فيه شيء من الضرر و ان أمكن أن يكون له محمل صحيح. و علم الاعداد و اسرار الحروف لم يعرف له أثر ممن يدعيه و لا يخرج عن الأوهام و الظنون بل المخرقة و التمويه و أي حاجة إلى استخراج اسمائهم ع من الآيات الذي يتطرق اليه الشك ممن يريد التشكيك و فميا [فيما] جاء في فضلهم مما لا يمكن إنكاره غنى عن ذلك. و اختراع صلاة عليهم و زيارة لهم لا حاجة اليه بعد ما ورد ما يغني عنه و لو سلم أنه في غاية الفصاحة كما يقوله صاحب الرياض و ان مؤلفاته ليس فيها كثير نفع و في بعضها ضرر و لله في خلقه شئون سامحه الله و إيانا. مؤلفاته في الرياض : له مؤلفات كمثيرة [كثيرة] على ما يظهر من نقل الكفعمي عنها و تاريخ بعضها سنة ۸۱۳ و ما نذكره في وصفها هو من الرياض (۱) مشارق أنوار اليقين في حقائق اسرار أمير المؤمنين المقدم ذكره و قد شرحه الملا حسن الخطيب القاري الشاعر المنشي السبزواري نزيل المشهد الرضوي شريك المصنف في الميل إلى التصوف و علم الحروف و الاعداد في الرياض شرحه بامر سلطان زماننا الشاه سليمان الصفوي بالفارسية في مجلدين و للشارح رسالة في الخطب بالفارسية و العربية و شرح على رواية حديث الأسماء المروية في الكافي و مر ما قاله المجلسي في البحار في مشارق الأنوار حق (۲) مشارق الامان في حقائق الايمان اخصر من السابق تاريخ تاليفه سنة ۸۱۱ (۳) رسالة في الصلوات على الرسول و الائمة ع من إنشائه (۴) زيارة أمير المؤمنين ع طويلة في الرياض في نهاية الحسن و الجزالة و اللطافة و الفصاحة معروفة (۵) لمعة كاشف رسالة فيها من اسرار الأسماء و الصفات و الحروف و الآيات و ما يناسبها من الدعوات و يقارنها من الكلمات رتبها على ترتيب الساعات و تعاقب الأوقات في الليالي و الأيام و اختلاف الأمور و الأحكام و فيها فوائد و لا تخلو من غرابة (۶) الدر الثمين في خمسمائة آية نزلت من كلام رب العالمين في فضائل مولانا أمير المؤمنين باتفاق أكثر المفسرين من أهل الدين و ينقل عن هذا الكتاب المولى محمد تقي بن حيدر علي الزنجاني تلميذ المولى خليل القزويني في كتاب طريق النجاة . و الصواب انه قد انتخب الشيخ تقي الدين عبد الله الحلبي كتاب المشارق المذكور و ضم اليه بعض الفوائد و تفسير خمسمائة آية في فضل أهل البيت و سماه الدر الثمين في اسرار الإنزاع [الأنزع] البطين كما ياتي في ترجمة عبد الله المذكور (۷) كتاب في اسرار النبي و فاطمة و الائمة ع مختصر مذكور في مطاوي فصول مشارق أنوار التمجيد و جوامع أسرار التوحيد في أصول العقائد (۹) رسالة في تفسير سورة الإخلاص (۱۰) رسالة في كيفية التوحيد و الصلوات على الرسول و الائمة ع مختصرة جدا (۱۱) كتاب في مولد النبي و فاطمة و أمير المؤمنين و فضائلهم ع باختصار في الرياض رأيت قطعة منه و لعله من جملة مشارق الأنوار أوله حدثني الفقيه الفاضل أبو الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي حدثني الشيخ محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس القاري و قد رواه كثير من الأصحاب (۱۲) كتاب في فضائل علي ع في الرياض و ليس هو بمشارق الأنوار على الظاهر أوله الحمد لله المتفرد بالأزل و الأبد و الصلاة على أول العدد و خاتم الأبد و آله الذين لا يقاس بهم من الخلق أحد و بعد فيقول الواثق بالفرد الصمد رجب الحافظ البرسي أعاذه الله من الحسد (۱۳) كتاب الألفين في وصف سادة الكونين . شعره لم يعرف له شعر إلا في أهل البيت و من شعره الذي أورده في مشارق الأنوار قوله في أهل البيت ع كما في أمل الآمل : فرضي و نفلي و حديثي أنتم و كل كلي منكم و عنكم و أنتم عند الصلاة قبلتي إذا وقفت نحوكم ايمم خيالكم نصب لعيني أبدا و حبكم في خاطري مخيم يا سادتي و قادتي اعتابكم بجفن عيني لثراها الثم وقفا على حديثكم و مدحكم جعلت عمري فاقبلوه و ارحموا منوا على الحافظ من فضلكم و استنفذوه في غد و أنعموا و قوله: أيها اللائم دعني و استمع من وصف حالي انا عبد لعلي المرتضى مولى الموالي كلما ازددت مديحا فيه قالوا لا تغال و إذا أبصرت في الحق يقينا لا ابالي آية الله التي في وصفها القول حلالي كم إلى كم أيها العاذل أكثرت جدالي يا عذولي في غرامي خلني عنك و حالي رح إذا ما كنت ناج و اطرحني و ضلالي ان حبي لعلي المرتضى عين الكمال و هو زادي في معادي و معاذي في مالي و به أكملت ديني و به ختم مقالي و من شعره الذي أورده السيد نعمة الله الجزائري كما في الروضات قوله في أمير المؤمنين ع : العقل نور و أنت معناه و الكون سر و أنت مبدأه و الخلق في جمعهم إذا جمعوا الكل عبد و أنت مولاه أنت الولي الذي مناقبه ما لعلاها في الخلق أشباه يا آية الله في العباد و يا سر الذي لا إله إلا هو

فقال قوم بأنه بشر و قال قوم لا بل هو الله يا صاحب الحشر و المعاد و من مولاه حكم العباد ولاه يا قسام النار و الجنان غدا أنت ملاذ الراجي و ملجاه كيف يخاف البرسي حر لظى و أنت عند الحساب منجاه لا يختشي النار عبدة حيدرة إذ ليس في النار من تولاه و له يرثي الحسين ع : يمينا بنا حادى السري ان بدت نجد يمينا فللعاني العليل بها نجد و عج فعسى من لاعج الشوق يشتفي غريم غرام حشو احشائه وقد و سربي بسرب فيه سرب جاذر لسربي من جعد العهاد بهم عهد و مر بي بليل في بليل عراصه لاروى بريا تربة تربها ند و قف بي أنادي وادي الأيك علني بذاك أرى ذاك المساعد يا سعد فبالربع لي من عهد جيرون جيرة يجيرون ان جار الزمان إذا عدوا عزيزون ربع العمر في ربع عزهم تقضى و لا روع عرانى و لا جهد و ربعي مخضر و عيشي مخضل و وجهي مبيض و فودي مسود و شملي مشمول و برد شبيبتي قشيب و برد العيش ما شانه نكد معالم كالاعلام معلمة الربى فانهارها تزهو و اطيارها تشدو طوت حادثات الدهر منصور حسنها كما رسمت في رسمها شمال تغدو و اضحت تجر الحادثات ذيولها عليه و لا دعد هناك و لا هند و قد غدرت قدما بال محمد و طاف عليهم بالطفوف لها جند فيا أمة قد أدبرت حين أقبلت فوافقها نحس و فارقها سعد ليوث و في ظل الرماح مقيلها مغاوير طعم الموت عندهم شهد لها الدم ورد و النفوس قنائص لها الفدم فدم و النفوس لها جند حماة عن الأشبال يوم كريهة بدور دجى سادوا الكهول و هم مرد ايادي عطاهم لا تطاول في الندى و آيدي علاهم لا يطاق لها رد مطاعيم للعافي مطاعين في الوغى مطاعين ان قالوا لهم حجج لد مفاتيح للداعي مسابيح للندى مصابيح للساري بها يهتدي النجد زكوا في الورى اما و جدا و والدا و طابوا فطاب الأم و الأب و الجد بأسمائهم يستجلب البر و الرضا بذكرهم يستدفع الضر و الجهد إذا طلبوا راموا و ان طلبوا رموا و ان ضوربوا جدوا و ان ضربوا قدوا وجوههم بيض و خضر ربوعهم و بيضهم حمر إذ النقع مسود كأنهم نبت الربى في سروجهم لشدة حزم لا بحزم لها شدوا يخوضون تيار الحمام ظواميا و بحر المنايا بالمنايا لهم مد تخال بريق البيض برقا له سجا له الدماء و أصوات الكماة لها رعد أحلوا جسوما للمواضي و أحرموا فحلوا جنان الخلد فيها لهم خلد امام الامام السبط جادوا بأنفس بها دونه جادوا و في نصره جدوا فلما رأى المولى الحسين رجاله و فتيانه صرعى و شادي الردى يشدو فيحمل فيهم حملة علوية بها للعوالي في اعالي العدي قصد كفعل أبيه حيدر يوم خيبر كذلك في بدر و من بعدها أحد تزلزلت السبع الطباق لفقده و كادت له شم الشماريخ تنهد و ناحت عليه الطير و الوحش وحشة و للجن إذ جن الظلام به وجد و شمس الضحى اضحت عليه عليلة علاها اصفرار إذ تروح و إذ تغدو فيا لك مقتولا بكته السما دما و ثل سرير العز و انهدم المجد شهيدا غريبا نازح الدار ظاميا ذبيحا و من قاني الوريد له ورد بروحي قتيلا غسله من دمائه سليبا و من سافي الرياح له برد ترض خيول الشرك بالحقد صدره و ترضخ منه الجسم في ركضها الجرد و زينب حسرى تندب الندب عندها من الحزن أوصاب يضيق بها العد تجاذبنا أيدي العدي بعد فضلنا كان لم يكن خير الأيام [الأنام] لنا جد و تضحي كريمات الحسين حواسرا يلاحظها في سيرها الحر و العبد و ليس لأخذ الثار الا خليفة هو الخلف المأمول و العلم الفرد هو القائم المهدي و السيد الذي إذا سار أملاك السماء له جند لعل العيون الرمد تحظى بنظرة اليه فتجلى عندها الأعين الرمد إليك انتهى سر النبيين كلهم و أنت ختام الأوصياء إذا عدوا إليكم عروس زفها الحسن ثاكلا تنوح إذا الصب الحزين بها يشدو رجا رجب رحب اليقين بها غدا إذا ما اتى و الحشر ضاق به الحشد و لي فيكم نظم و نثر غذاؤه نقير و هذا جهد من لا له جهد لتذكرني يا ابن النبي غدا إذا غدا كل مولى يستجير به العبد فان مال عنكم يا بني الفضل راغب يظل و يضحى عند من لا له عند فيا عدتي في شدتي يوم بعثتني بكم خلتي من علتي حرها برد عبيدكم البرسي مولى علائكم كفاه فخارا انه لكم عبد و من شعره يمدح أمير المؤمنين ع : بأسمائك الحسنى أروح خاطري إذا هب من قدس الجلال نسيمها لئن سقمت نفسي فأنت طبيبها و ان شقيت يوما فمنك نعيمها رضيت بان القى القيامة خائضا دماء نفوس حاربتك جسومها أبا حسن لو كان حبك مدخلي جحيما لكان الفوز عندي جحيمها و كيف يخاف النار من كان موقنا بانك مولاه و أنت قسيمها فوا عجبا من أمة كيف ترتجى من الله غفرانا و أنت خصيمها و وا عجبا إذ اخرتك و قدمت سواك بلا جرم و أنت زعيمها و قوله و قد خمسها الإخوان الشيخ محمد رضا و الشيخ هادي النحويان: هم القوم آثار النبوة فيهم تلوح و أنوار الامامة تلمع مهابط وحي الله خزان علمه و عندهم سر المهيمن مودع إذا جلسوا للحكم فالكل ابكم و ان نطقوا فالدهر أذن و مسمع و ان ذكروا فالكون ند و مندل له أرج من طيبهم يتضوع و ان بارزوا فالدهر يخفق قلبه لسطوتهم و الأسد في الغاب تفرع و ان ذكر المعروف و الجود في الورى فبحر نداهم زاخر يتدفع أبوهم سماء المجد و الأم شمسه نجوم لها برج الجلالة مطلع فيا نسبا كالشمس أبيض مشرقا و يا شرفا من هامة النجم ارفع فمن مثلهم أن عد في الناس مفخر أعد نظرا يا صاح ان كنت تسمع ميامين قوامون عز نظيرهم هداة ولاة للرسالة منبع فلا فضل إلا حين يذكر فضلهم و لا علم الا علمهم حين يرفع و لا عمل ينجى غدا غير حبهم إذا قام يوم البعث للخلق مجمع و لو أن عبدا جاء لله عابدا بغير ولا أهل العبا ليس ينفع فيا عترة المختار يا راية الهدى إليكم غدا في موقفي أتطلع خذوا بيدي يا آل بيت محمد فمن غيركم يوم القيامة يشفع و له في معنى قوله من قال في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

ع ما أقول في رجل أخفت أولياؤه فضائله [خوفا] و اخفت اعداؤه فضائله حسدا و شاع من بين ذين ما ملأ الخافقين: روى فضله الحساد من عظم شانه و أعظم فضل راح برويه [يرويه] حاسد محبوه أخفوا فضله خيفة العدي و أخفاه بغضا حاسد و معاند و شاع له من بين ذين مناقب تجل بان تحصى و ان عد قاصد امام له في جبهة المجد أنجم تعالت فلا يدنو إليهن راصد فضائله تسمو على هامة السما و في عنق الجوزاء منها قلائد و أفعاله الغر المحجلة التي تضوع مسكا من شذاها المشاهد و له أيضا: هو الشمس أم نور الضريح يلوح هو المسك أم طيب الوصي يفوح له النص في يوم الغدير و مدحه من الله في الذكر المبين صريح امام إذا ما المرء جاء بحبه فميزانه يوم المعاد رجيح عليك سلام الله يا راية الهدى سلام سليم يغتدي و يروح الرجحي اسمه محمد بن الفرج رجل من الأزد في شرح النهج الحديدي ج ۱ ص ۴۸ و مما رويناه من الشعر المنقول في صدر الإسلام المتضمن كون علي ع وصي رسول الله ص قول رجل من الأزد يوم الجمل : هذا علي و هو الوصي أخاه يوم النجوة النبي و قال هذا بعدي الولي وعاه واع و نسى الشقي رجل من أصحاب علي في مروج الذهب ج ۲ ص ۱۷ قال رجل من أصحاب علي لما استقروا مما يلي الشام يوم صفين من أبيات كتب بها إلى معاوية : اثبت معاوي قد أتاك الحافل تسعون ألفا كلهم مقاتل عما قليل يضمحل الباطل اه و هذا يدل على أن أهل العراق كانوا تسعين ألفا و هذه الجيوش لو لا طلب معاوية إمرة زائلة بقيت في عنقه تبعاتها لاكتسحت ممالك العالم رجل آخر من أصحاب علي ع قال نصر في كتاب صفين عند ذكر خبر الحكمين ص ۳۰۰ و شمت أهل الشام بأهل العراق و قال كعب بن جعيل التغلبي و كان شاعر معاوية : كان أبا موسى عشية أذرح يطوف بلقمان الحكيم يواربه و ذكر تسعة أبيات في مدح معاوية و إظهار الشماتة بأهل العراق و ختمها بقوله في أبي موسى : دحا دحوة في صدره فهوت به إلى أسفل المهوى ظنون كواذبه فرد عليه رجل من أصحاب علي فقال: غدرتم و كان الغدر منكم سجية فما ضرنا غدر اللئيم و صاحبه و سميتم شر البرية مؤمنا كذبتم فشر القوم للناس كذبه كانت لديكم في ابن حرب بصيرة بلعن رسول الله إذ هو كاتبه رجل آخر من أصحاب علي ع في مروج الذهب انه لما منع معاوية عليا و أصحابه الماء يوم صفين كان علي يدور في عسكره بالليل فسمع قائلا يقول: أ يمنعنا القوم ماء الفرات و فينا الرماح و فينا الحجف و فينا علي له صولة إذا خوفوه الردى لم يخف و نحن غداة لقينا الزبير و طلحة خضنا غمار التلف فما بالنا أمس أسد العرين و ما بالنا اليوم شاء النجف و القى رقعة في فسطاط الأشعث بن قيس فيها: لئن لم يجل الأشعث اليوم كربة من الموت فيها للنفوس تعلة و نشرب من ماء الفرات بسيفه فهبنا أناسا قبل كانوا فموتوا رجل من الأنصار قال نصر في كتاب صفين ص ۳۶ لما أراد معاوية السير إلى صفين كتب إلى أهل مكة و المدينة كتابا يذكر لهم فيه امر عثمان و يطلب منهم المساعدة على الأخذ بثاره و أن يكون الأمر شورى فكتب عبد الله بن عمر اليه و إلى عمرو بن العاص كتابا يوبخهما فيه و كتب رجل من الأنصار مع كتاب عبد الله بن عمر : معاوي ان الحق أبلج واضح و ليس بما ربصت أنت و لا عمرو نعيت ابن عفان لنا اليوم خدعة كما نصب الشيخان إذ زخرف الأمر فهذا كهذاك البلا حذو نعله سواء كرقراق يغربه السفر رميتم عليا بالذي لا يضره و ان عظمت فيه المكيدة و المكر و ما ذنبه أن نال عثمان معشر أتوه من الأحياء يجمعهم مصر فثار اليه المسلمون ببيعة علانية ما كان فيها لهم قسر فبايعه الشيخان ثم تحملا إلى العمرة العظمى و باطنها الغدر فكان الذي قد كان مما اقتصاصه رجيع فيا لله ما أحدث الدهر فما أنتما و النصر من و أنتما بعيثا حروب ما يبوح لها جمر و ما أنتما لله در أبيكما و ذكركما الشورى قد فجر الفجر