أبو الوفاء شرف الدين راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم (أو أبي الهيثم) الاسدي الحلي

أبو الوفاء شرف الدين راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم (أو أبي الهيثم) الاسدي الحلي الشاعر نزيل دمشق ولد بالحلة منتصف ربيع الآخر سنة ۵۸۰ و توفي بدمشق ۲۷ شعبان سنة ۶۲۷ و دفن بقبة القلندرية في مقبرة باب الصغير . هكذا ارخ وفاته البدري الدمشقي و ذكر مدفنه في كتابه سحر العيون و هو كتاب يذكر فيه كلما يتعلق بالعين رأينا منه نسخة ناقصة مخطوطة في النجف سنة ۱۳۵۲ ثم تملكنا نسخته المطبوعة بمصر و قال ابن خلكان دفن بظاهر دمشق بجوار مسجد التاريخ شرقي مصلى العيد. أقوال العلماء فيه في الشذرات راجح بن إسماعيل الحلي شرف الدين صدر نبيل مدح الملوك بمصر و الشام و الجزيرة و سار شعره. و عن كتاب الوافي بالوافيات لصلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي انه قال: راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم الاسدي أبو الوفاء الشاعر الحلي دخل الشام و جال في بلادها و مدح ملوكها و نادمهم و كان فاضلا جيد النظم عذب الألفاظ حسن المعاني و توفي بدمشق سنة سبع و عشرين و ستمائة و مولده سنة سبعين و خمسمائة ثم ذكر جانبا من شعره قال في آخره (قلت شعر جيد) و عنه أيضا انه ذكره في كتابه (أعوان النصر و أعيان العصر) استطرادا فقال في ترجمة (صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي) الشاعر الشهير ما نصه (أصبح به راجح الحلي ناقصا، و كان سابقا فأصبح على عقبه ناكصا) ثم ذكر قول جمال الدين محمد بن نباتة المصري يذكر رأيه في صفي الدين الحلي و من ماثله من أهل الحلة : يا سائلي عن رتبة الحلي في نظم القريض و راضيا بي احكم للشعر حليان ذلك راجح ذهب الزمان به و هذا قيم و كانت منافرة بين راجح الحلي و عبد الرحمن بن أبي القاسم بن غنائم بدر الدين الكناني العسقلاني الشاعر الهجاء المتوفى سنة ۶۳۵ فقد ذكر الصفدي في ترجمة عبد الرحمن هذا قوله يهجو راجحا : يقولون لي ما بال حظك ناقصا لدى راجح رب الفهاهة و الجهل فقلت لهم اني سمي ابن ملجم و ذلك اسم لا يقول به حلي و في هذا دليل على تشيع راجح و عموم أهل الحلة . و قال ابن خلكان هو من مشاهير شعراء عصره و عن أبي المظفر يوسف قزأوغلي سبط ابن الجوزي انه ذكره في وفيات سنة ۶۲۷ من تاريخه مرآة الزمان فقال فيها مات راجح الحلي الشاعر و له مقامة قالها لما أخذ المسلمون دمياط اه. و كان مختصا بالملك الظاهر غازي بن صلاح الدين يوسف الايوبي و أكثر مدائحه فيه و لما مات رثاه بقصيدة طويلة تأتي و مدح فيها ابنيه الملك العزيز و أخاه الملك الصالح صاحب عينتاب . و ذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع و شعر و مدحه باسجاع كثيرة على عادة تلك الازمنة في التسجيع و قال فاضل ميزان شعره كاسمه راجح و كان الظاهر غازي بن صلاح الدين بن أيوب المتوفى سنة ۶۱۳ معجبا بشعره و انه ورد دمشق و حلب و كان شاعر الملك الظاهر المذكور و المقدم عنده و أصله من الحلة و أهلها إمامية على الإطلاق اه. قال المؤلف شعراء الحلة قديما و حديثا لهم في الشعر قدم راسخ و في القديم سافر جماعة منهم و مدحوا الأمراء و الملوك كالصفي الحلي الذي مدح بني ارتق و غيرهم و نال الحظوة عندهم و راجح الحلي المترجم و غيرهما. شعره كان شاعرا مجيدا مكثرا مداحا مدح الملوك و الأمراء و طاف البلاد يمدحهم و نظم في جميع مناحي الشعر فأجاد و ها نحن نذكر مقطعات من

شعره مما عثرنا عليه في كتب التراجم و غيرها في جملة من أنواع الشعر. وصف الروض و مجلس الشراب في نسمة السحر من الشعر المنسوب اليه قوله: نبه بحي على على الصهباء من كان قد أغفى من الندماء فالفجر قد قبض الدجنة باسطا للشمس طرة راية حمراء و الغرب منه طعينة احشاؤه باسنة من أنجم الجوزاء فانهض إلى جيش الصبوح فقد علا ورد الصباح بنفسج الظلماء و الترب مصقول الترائب نشره متارجح يثني على الأنواء و الأرض ذات خمائل تمشي الصبا فيها فتثنيها من الخيلاء رقصت قدود الروض نصب عيونها و بكت جفون الديمة الوطفاء فاعتل خفاق النسيم و قد جرى متعثرا بمساقط الأنداء فكان عين الشمس قبل ذرورها فيه نتيه (بين ظ) بمقلة رمداء و الورد يقطر ماؤه من حوله و الجو لابس حلة دكناء و غصونها نشوى رضاع غمامة و سماع شدو حمامة ورقاء فانهض إلى فرص السرور و خل من أسر النديم لمطلق الأسراء و اغنم على وجه الربيع و حسنه في صدر يومك بهجة الصهباء و استعجل الساقي الأغر يديرها في مستنير الروضة الغناء الغزل و النسب من شعره فيه قوله كما في فوات الوفيات [الوافي بالوفيات] : ماء الجفون بوجهه مذ أشرقا كم ناظر بدموعه قد أشرقا رشا يفوق عن قسي حواجب نبلا بغير مقاتلي لا يتقى ثمل المعاطف لم يزر قباؤه الأعلى مثل القضيب و ارشقا انا من تمادي هجره في ماتم فأعجب لخد بالدموع تخلقا كالبدر يسري في نجوم قلائد متبلج من فوق غصن في نقا لم يكف ضعف الخصر عن ارادفه حتى اغتدى بعيوننا متمنطقا أجرى على عاداته دمعي و لو كشف الظلامة رد ذاك المطلقا و رأى دليل خفوق قلبي انه بسلاسل الاصداغ أضحى موثقا جعل الغرام قوى ملاحته فكم نار اثار و كم دم قد اهرقا عبثت ثناياه بخمر رضابه حتى صفا في كاس فيه مروقا و بدت لنا آيات حسن لم يقم برهانها الا و كنت مصدقا فبلحظه و بوجنتيه و ثغره راح سكرت بنشرها مستنشقا كتب العذار على صحيفة خده بالمسك في الكافور سطرا ملحقا أ معنف العشاق و هو من الهوى خالي الحشى لامت حتى تعشقا فزها بنفسجه الجني و قد غدا بالورد في روض الملاحة محدقا اني لاظما ما يكون إذا جرى ماء الحياة بوجهه و ترقرقا قمر سقيم الطرف عقرب صدغه يثني عزائمنا و يهزأ بالرقى يا مثريا من حسنه عطفا على قلب يبيت من التصبر مملقا هل قد رأيت خضوع سائل أدمعي أ فكان عارا ان ترى متصدقا سل عن سوى جلدي فاني لم أدع تعليله حتى قضى فلك البقاء ما بات قلبي للصبابة ممسكا حتى غدا جفني لدمعي منفقا سكن الضنا جسمي سكون مقيد و فشا الغرام إلى فؤادي مطلقا ففداك قلب قد ملكت قياده لم يرج من رق الصبابة معتقا لو كان قلبك مثل عطفك لينا لرنا و رق لفيض دمع مارقا ما ذا تعد لمن تعاديه إذا ما طرفك اغتال المحب المشفقا و قال: يا حسنه من رشا منصف مبجل الصد كريم اللقا ان نفث السحر باجفانه عوذني من صدغه بالرقى و قال ذكره الصفدي : يا سعد تلك رسوم سعدى فأحبس فما للعيس مغدى قف لي ارجع انة بعراصها و أبث وجدا دمن بها ماء الجفون يزيد نار القلب وقدا سقيا لها حيث الظباء يصدن باللحظات أسدا و بكاء عين سحابها يستضحك الزهر المندى أيام اجنى لهوها غضا و اقني العيش رغدا و الطل ينظم درة في جيد غصن البان عقدا يا معهدا ضيعت فيه حشاشتي و حفظت عهدا ما بال اثلك ضوعت نفحاته بانا ورندا و أراك قفرا من مهاك فكيف حال ثراك ندا قل لي أجرت فوقه سعدى غداة البين بردا أم حملت ريح الصبا نشرا الم به فاعدى و لزور طيف هاج لي مسراه وجدا مستجدا و أغن يمزج عجبه و دلاله بالوصل صدا و سنان ما طرف السنان كطرفه طرفا وحدا واها لقلب مثلث خفقاته للقلب نجدا اني لأعجب و المدى متقاذف انى تهدى كالحقف ردفا و القضيب تأودا و الورد خدا ساجي اللواحظ كم رنا متعطفا لو كان اجدى يا من يحل عزائمي ان شد فوق الخصر بندا ته كيف شئت فما ارى لي عنك مهما عشت بدا و قال متغزلا: و ذي هيف للبان منه و للنقا مشابه جلت ان تضم و تحصرا تأود غصنا فاجتنيت صبابة و صدت غراما إذ تلفت جؤذرا و ارخى على ديباجة الخد صدغه فسبحان كاسيه الجمال مشهرا و ليلة صحت لي مواعيد وصله و قد كان منه جانب الزور ازورا خلوت به أشكو جوى خامر الحشى و مورد حب لم أجد عنه مصدرا و ذكر الصفدي أيضا ان الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين أنشده منشد أبيات شاعر يقول في مطلعها: أقطب حين ارمقه كاني لست اعشقه فأمر راجحا ان ينظم مثلها فقال: لمن سهم تفوقه إلى قلبعي [قلبي] فيرشقه و ما حبب على خمر رضابي تعتقه

و من هذا الذي ابدى بديع السحر منطقه و ما ذا طارحت عيناه قلبا بات يعشقه و سرد بعدها (۲۴) بيتا، و من شعره أيضا قوله: من اطلع البدر في ديجور طرته و أودع السحر في تكسير مقلته و من أدار يواقيت الشفاه على كاس من الدر يحمي خمر ريقته و من لتبريد قلب بات يلهبه ترديد ماء الصبا في نار وجنته ما لي و ما لرشادي فيه أنشده و الغي يقتاد قلبي في أزمته يا مرسل الصدغ ما هذا الدلال و قد بلغت عن طرفه آيات فترته ارشد سواي فقد مثلته صنما ما ساءني انني من جاهليته من لي باغيد ساجي الطرف اجيدلا يرضيه شيء سوى ذلي لعزته يحنو النعيم عليه من لطافته و الدهر ألين منه عند قسوته لم انسه و الدجى مرخى الإزار و قد زار اختلاسا فاحياني بزورته ثنت شمائله كاس الشمول فما قابلت منها الا بقبلته و دمت اكرع في عذب الرضاب فقل في شاعر دأبه إفساد توبته فليت شعري و قد قبلت مبسمه أ من تثنيه سكري أم ثنيته رتعت في ورد خديه و نرجس عينيه و آس عذاريه و خضرته لم اؤت شيئا من الدنيا الذبه الا و زاد عليه حسن صورته ما حرم العذل الا في الغرام به و لا التهتك الا عند جفوته و لا أرانا يدا بيضاء من كرم ترجى و تخشى سوى موسى و آيته و هذا يدل على ان التخلص إلى مدح الملك الأشرف موسى بن العادل و قال و هو تحت كرم معرش، و ذكر ذلك الصفدي في (الوافي بالوفيات) : أيا لله يوم صح فيه سروري و هو معتل النسيم و صبح الكأس يطلع شمس راح تنير على ندامى كالنجوم نقبلها و يسترنا أبوها فكم للكرم من فعل كريم المديح و قال يمدح عماد الدين داود بن موسك بن داود الكردي الأمير و كان أميرا ممدحا جوادا فقال: ما أوقع القلب بين الطرف و الجيد و عوض الجفن عن نوم بتسهيد أشكو ظلامة خصر منه مختصر ينحل صبري ببند منه معقود أغن اهيف أغنت عن مدامته لواحظ انا منها في عرابيد بي علة لم أبت أشفي توقدها لو جاد لي ريقه منها بتبريد فيا زمان الصبا هل أنت مرتجع حتى أقول لايام الحمى عودي غاداك داني المدى يروي الصدى كندى يد الأمير عماد الدين داود أغر ينجاب جلباب الكلام به مورث المجد عن آبائه الصيد تنصى اليه ركاب الحمد ظامية ترتاد ري الصدى في منبع الجود و قال في صلح الافرنج للملك الكامل العادل الايوبي سنة ۶۱۶ بالمنصورة و كان الكامل قد جلس مجلسا عظيما في خيمة كبيرة عالية و قد مد سماطا عظيما و احضر ملوك الافرنج و وقف أخواه الملك المعظم عيسى و الملك الأشرف موسى في خدمته لانه أكبر أبناء الملك العادل فقال راجح يمدحه: هنيئا فان السعد راح مخلدا و قد أنجز الرحمن بالنصر موعدا حبانا إله الخلق بدا لنا مبينا و انعاما و عزا مؤيدا تهلل وجه الدهر بعد قطوبه و أصبح وجه الشرك بالظلم اسودا و لما طغى البحر الخضم بأهله الطغاة و اضحى بالمراكب مزبدا اقام لهذا الدين من سل سيفه صقيلا كما سل الحسام مجردا فلم ينج الا كل شلو مجدل ثوى منهم أو من تراه مقيدا و نادى لسان الكون في الأرض رافعا عقيرته في الخافقين و منشدا أ عباد عيسى ان عيسى و حزبه و موسى جميعا يخدمون محمدا ( ۱ ) و القصيدة طويلة على ما ذكر سبط ابن الجوزي في المرآة ، و نقل عنه هذا الخبر و الإنشاد ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة ج ۶ ص ۲۴۱ الرثاء ذكر ابن خلكان ان الظاهر غازي المذكور لما توفي بقلعة حلب رثاه شاعره الحلي المذكور بقصيدة أحسن فيها و منها: سل الخطب ان اصغى إلى من يخاطبه بمن علقت أنيابه و مخالبه نشدتك عاتبه على ما اتى به و ان كان نابي السمع عمن يعاتبه لي الله كم ارمي بطرفي ضلالة إلى أفق مجد قد تهاوت كواكبه فما لي ارى الشهباء قد حال صبحها علي دجى لا تستنير غياهبه أ حقا حمى الغازي الغياث ابن يوسف أبيح و عادت خائبات مواكبه نعم كورت شمس المدائح و انطوت سماء العلى و النجح ضاقت مذاهبه فمن مخبري عن ذلك الطود هل وهت قواعده أم لان للخطب جانبه أجل ضعضعت بعد الثبات و زعزعت بريح المنايا العاصفات مناكبه و غيض ذاك البحر من بعد ما طما و طمت لغيبان البلاد غواربه فشلت يمين الخطب اي مهند برغم العلى ثلث و فلت مضاربه لئن حبس الغيث الغياثي قطره فقد سبحت في كل قطر سحائبه فكم من حمى صعب أباحت سيوفه و من مستباح قد حمته كتائبه ارى اليوم دست الملك أصبح خاليا اما فيكم من مخبر اين صاحبه فمن سائلي عن سائل الدمع لم جرى لعل فؤادي بالوجيب يجاوبه فانى يلذ العيش بعد ابن يوسف أخو أمل أكدت عليه مطالبه فيا ملبسي ثوبا من الحزن مسبلا أ يحسن بي ان التسلي سالبه و قد كنت تدنيني و ترفع مجلسي لمفروض مدح ما تعداك واجبه فان يك نور من شهابك قد خبا فيا طالما جلى دجى الليل ثاقبه فقد لاح بالملك العزيز محمد صباح هدى كنا زمانا نراقبه و بالصالح استعلى صلاح رعية لها منه رعي ليس بقلع دائبة سقت قبرك الغر الغوادي و جادة من الغيث الملث و ساربه و المرثية طويلة ذكرها ابن خلكان قال صاحب نسمة السحر و هي طويلة و قد أغار فيها على كثير من مرثية عمارة اليمني و في الوفيات أيضا و لما توفي سنة ۶۱۲ ولي عهد الدولة العباسية أبو الحسن علي ابن الامام أبي

العباس احمد الناصر لدين الله و كان يلقب بالملك المعظم و رئيس الفتيان الثاني في العالم الإسلامي رثاه الشعراء فأكثروا منهم راجح هذا، ذكر ذلك القاضي ابن واصل الحموي في تاريخه و أشار إلى ان راجحا فعل ذلك عند ما عمل الملك الظاهر غازي صاحب حلب بها عزاء ولي العهد العباسي و ذكر منها قوله: أ كذا يهد الدهر أطواد الهدى و يرد بالنكبات شاردة الردى أ كذا تغيب النيرات و ينطفي ما كان من أنوارها متوقدا يا للرجال لنكبة نبوية طوت العلى قلبا عليها مكمدا و لخطة شنعاء لاحظها الهدى دامي الجفون يغض جفنا أرمدا لو كنت بالشهباء يوم تواترت انباؤها لرأيت يوما اسودا يوما تزاحمت الملائكة العلى فيه فعزت عن علي احمدا قصدت أمير المؤمنين رزية عادات وقع سهامها ان تقصدا شنت على حرم الخليفة غارة شعواء غادرت الفخار مطردا فسقى أبا حسن ثراك صنائع لك ليس تبرح غاديات عودا ما للخلافة أصبحت مفجوعة بأعزها حسبا و ازكى محتدا صلت ملائكة السماء عليه من آفاقها فرقا و ظلت سجدا جليت له حور الجنان و حليت قبل التلاقي لؤلؤا و زبرجدا صبرا أمير المؤمنين و لم تزل في كل حادثة بصبرك يقتدى و أسلم فلا سعت الليالي لعدها ابدا إليك بما تسربه العدي الرازي نسبة إلى الري و الزاي فيه من زيادة النسب كما قالوا مروزي في النسبة إلى مرو . مر في إبراهيم بن عبده و إسحاق بن إسماعيل النيسابوري قول الكشي حكى بعض الثقات بنيسابور انه خرج لإسحاق بن إسماعيل من أبي محمد ع توقيع و ذكر توقيعا طويلا و في آخره و كل من قرأ كتابنا هذا فليؤد حقوقنا إلى إبراهيم بن عبده و ليحمل ذلك إبراهيم إلى الرازي و إلى من يسمي له الرازي فان ذلك عن امري و رأيي ان شاء الله فهذا يفيد مدحا للرازي بل لعله لا يقصر عن الوثاقة و في رجال ابن داود : الرازي قال الكشي انه ممدوح اه. و في منهج المقال في باب الألقاب اما الرازي فالظاهر انه احمد بن إسحاق الرازي أو الاسدي محمد بن جعفر قال الشيخ الطوسي فيمن لم يرو عنهم ع محمد بن جعفر الاسدي يكنى أبا الحسين الرازي و كان أحد الأبواب و احتمال الزراري بعيد جدا اه. (و الرازي ) هو جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن احمد بن الحسين بن احمد الخزاعي النيسابوري . الرازي العدل قال الصدوق أخبرنا ببلخ . الراسبي عبد الله بن مسلم رأس المذري جعفر بن عبد الله و عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر الصادق و محمد بن عبد الله . الرؤاسي محمد بن الحسن بن أبي سارة و ياتي بالواو الراسبي عبد الله بن وهب و الهفاف بن المهند و غيرهما. راشد مولى إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( ۱ ) أصل راشد من بني كلاب بن كنانة و كان الحجاج غلب عليهم لما قتل ابن الزبير و سبى أولادهم و غنم أموالهم لصلتهم بابن الزبير . و كان راشد من جملة من بيع من السبي، فاشتراه إدريس بن عبد الله و استوصى به خيرا و أعتقه و بقي معه ملازما لخدمته و في محبته إلى ان فر معه إلى المغرب بعد موقعة فخ فظهر من نصحه ما هو مشهور معلوم ( ۲ ) . و سبي هؤلاء القوم المسلمين هو بعض موبقات الحجاج بن يوسف . و يقول صاحب كتاب (ذكر مشاهير أعيان فارس [فاس] ) الذي حققه و نشره في مجلة البحث العلمي المغربية الأستاذ عبد القادر زمامة معلقا على فعلة الحجاج : و ما فعله الحجاج فهو من جملة ما فعل من بيعه للمسلمين الأحرار و وقوعه في الأنبياء و قتله علماء الصحابة و التابعين و يشير صاحب الكتاب إلى انه نشا في فاس بيت علمي من نسل بكار بن راشد عرفوا ببني بكار و يصفهم بأنهم بيت علم متين ولي القضاء منهم بفاس في دول الأدارسة ثلاثة قضاة و انقرضوا و لا عقب لهم.