أبو هاشم داود بن القاسم ابن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الجعفري

أبو هاشم داود بن القاسم ابن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الجعفري. توفي سنة ۲۶۱ كما ذكره ابن الأثير . أقوال العلماء فيه قال النجاشي : داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يكنى أبا هاشم الجعفري رحمه الله كان عظيم المنزلة عند الائمة ع شريف القدر ثقة روى أبوه عن أبي عبد الله ع اه. و في الخلاصة ثقة جليل القدر عظيم المنزلة عند الائمة ع شاهد أبا جعفر و أبا الحسن و أبا محمد ع (يعني الجواد و الهادي و العسكري ) و كان شريفا عندهم له موقع جليل عندهم و عن حاشية الشهيد الثاني عليها زاد الشيخ الطوسي ان روى أيضا عن الرضا ع مضافا إلى الثلاثة و كذا ذكره ابن داود اه. و ذكره ابن داود في أصحاب الرضا و الجواد و الهادي و العسكري نقلا عن رجال الشيخ و في الفهرست : داود بن القاسم يكنى أبا هاشم من أهل بغداد جليل القدر

عظيم المنزلة عند الائمة ع و قد شاهد جماعة منهم و كان مقدما عند السلطان و له كتاب أخبرناه عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عن أبي هاشم و في نسخة صاحب النقد و عن نسخة الشهيد الثاني و قد شاهد جماعة منهم الرضا و الجواد و الهادي و العسكري و صاحب الأمر ع و قد روى عنهم كلهم و له عنهم اخبار و مسائل و له شعر جيد فيهم و كان مقدما إلخ قال الميرزا : في منهج المقال و لعلها اي نسخة الشهيد الثاني أصح (أقول) ليست هذه الزيادة في نسختين من الفهرست و قد صححت إحداهما بمقابلة الشهيد الثاني و قال الشيخ في رجال الجواد داود بن القاسم الجعفري يكنى أبا هاشم من ولد جعفر بن أبي طالب ثقة جليل القدر و في رجال الهادي داود بن القاسم الجعفري يكنى أبا هاشم ثقة و في رجال العسكري داود بن القاسم الجعفري ثقة يكنى أبا الهاشم و عن بعض نسخ رجال الشيخ انه عده في رجال الرضا أيضا قائلا داود بن القاسم الجعفري أبو هاشم و لكن بعض النسخ خال عنه و يدل على إدراكه الرضا ع و روايته عنه ما عن الصدوق في العيون و التوحيد انه روى عنه عن الرضا ع و قال الكشي (في أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ) قال أبو عمرو له منزلة عالية عند أبي جعفر و أبي الحسن و أبي محمد ع و موقع جليل على ما يستدل بما روى عنهم في نفسه و روايته و تدل روايته على ارتفاع في القول اه. و المراد من الارتفاع الغلو . و ذلك لروايته بعض المعجزات عن الائمة ع كما ياتي نقل بعضها فقد كان جملة من علماء الشيعة يعدون مثل ذلك غلوا و هو بان يدل على جلالة قدره اولى من ان يدل على غلوه و عن المجلسي الأول ان الارتفاع لروايته المعجزات الكثيرة و في التعليقة روى عنه ابن بابويه كثيرا في كتاب التوحيد و في غيره ما يدل على عدم غلوه اه. اي بالمعنى الغير الصحيح و لكن هذا ليس مراد من وصفه بالغلو بل المراد رواية المعجزات الكثيرة كما مر. ثم قال و في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر عن البرقي عنه رواية متضمنة للتصريح باسامي الائمة و كونهم أئمة و أوصياء ثم قال حدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن أبي عبد الله عن أبي هاشم مثله قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد بن الحسن وددت ان هذا الخبر جاء من غير جهة احمد بن أبي عبد الله اه. فلم يتأمل فيه من جهة أبي هاشم قال و في كشف الغمة في باب مولد أبي جعفر الثاني ع حديث عنه في صدور المعجزة عنه (ع) و في آخره فقلت جعلت فداك اني مولع بأكل الطين فادع الله لي إلخ و اعتذر عنه في الفوائد بأنه لم يثبت أو كان جاهلا بحرمته أو غير ذلك قال و يظهر من الاخبار جلالته و غاية إخلاصه. و اختصاصه بهم ع و كثرة روايته و رواية المشايخ عنه معتمدين عليه اه. و عن جمال الدين بن طاوس في رجاله ان الذي تعلق به في الطعن عليه في تردد لان داود كان شاهدا فيحكي عما رأى و من بعد لا يرى ما يرى. و الذي يبنى عليه ثقة المشار اليه و تعديله و تفخيمه و قد كان مرضيا عند جماعة منهم ع اه. و في مروج الذهب أبو هاشم الجعفري بينه و بين جعفر الطيار ثلاثة آباء و لم يكن يعرف في وقته اقعد نسبا في آل أبي طالب و سائر بني هاشم و قريش و كان ذا زهد و ورع و نسك و علم صحيح العقل سليم الحواس منتصب القامة و قبره مشهور اه. و عن ابن طاوس في ربيع الشيعة انه من وكلاء الناحية الذين لا يختلف الشيعة فيهم. و في معالم العلماء داود بن القاسم الجعفري أبو هاشم البغدادي له كتاب. و قال عند ذكر شعراء أهل البيت المقتصدين أبو هاشم الجعفري . و مر في ترجمة احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش ان له كتاب اخبار أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري و الطبرسي في اعلام الورى ينقل عن هذا الكتاب و ذكر سنده اليه و في عمدة الطالب عن الشيخ أبي نصر البخاري في ترجمة إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب انه قال ان داود ابن القاسم الجعفري و هو أحد كبار العلماء و ممن له معرفة بالنسب و حكى انه كان حاضرا قصة إدريس بن عبد الله و سمه و [ ] ولادة إدريس بن إدريس قال و كنت معه بالمغرب و روى أبو هاشم ابيانا [أبياتا] عن إدريس أنشده إياها تقدمت في ترجمة إدريس . و في تاريخ بغداد : داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أبو هاشم الجعفري حدث عن أبيه و عن علي بن موسى الرضا روى عنه محمد بن أبي الأزهر النحوي و غيره. اخبرني الازهري عن احمد بن إبراهيم بن محمد بن عرفة : كان أبو هاشم الجعفري داود بن القاسم مقيما بمدينة السلام و كان ذا لسان و عارضة و سلاطة فحمل إلى سر من رأى فحبس هنالك سنة ۲۵۲ تقدمه عند السلطان مما يدل على تقدمه عند السلطان كما مر عن النجاشيي [النجاشي] ما حكاه الطبري في تاريخه في حوادث سنة ۲۵۱ انه خرج علوي بالكوفة في خلافة المستعين فوجه اليه المستعين مزاحك [مزاحم] بن خاقان و كان العلوي قد قتل جماعة من جند الكوفة و هرب واليها فكتب مزاحم إلى الوالي مزاحم الى الوالي [ ] ان يقيم حتى يوجه هو إلى العلوي من يرده إلى الفيئة و الرجوع فوجه اليه داود بن القاسم الجعفري و امر له بمال فتوجه اليه و ابطا داود و خبره على مزاحم فزحف إلى الكوفة و هرب العلوي. و حكى أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين انه لما ادخل رأس يحيى بن الحسين بن زيد إلى بغداد اجتمع أهلها إلى محمد بن عبد الله بن طاهر يهنونه بالفتح و دخل فيمن دخل عليه أبو هاشم داود الجعفري و كان ذا عارضة و لسان لا يبالي ما استقبل به الكبراء و أصحاب السلطان فقال له أيها الأمير جئتك مهنئا بما لو كان رسول الله ص حيا لعزي به فلم يجبه محمد عن هذا بشيء غير انه امر أخته و نسوة من حرمه بالشخوص إلى خراسان و قال ان هذه الرءوس من قتلى أهل هذا البيت لم تدخل بيت قوم قط الا خرجت منه النعمة و زالت عنه الدولة فتجهزن للخروج اه. و كانت الطاهرية كما قال ابن الأثير تتشيع هكذا ذكر أبو الفرج نسب يحيى فجعله من نسل الحسين بن زيد . و قال المسعودي في مروج الذهب في سنة ۲۴۸ و قيل ظهر بالكوفة أبو الحسن يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد و أمه أم الحسن بنت الحسين بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الطيار فقتل و حمل رأسه إلى بغداد و دخل الناس إلى محمد بن طاهر يهنونه بالفتح و دخل معهم أبو هاشم الجعفري و قال لابن طاهر أيها الأمير إلى آخر ما مر و خرج من داره و هو يقول: يا بني طاهر كلوه وبيا ان لحم النبي غير مري ان وترا يكون طالبه الله لوتر بالفوت غير حري و في عمدة الطالب : لما حمل رأس يحيى بن عمر صاحب شاهي أحد أئمة الزيدية إلى محمد بن عبد الله بن طاهر جلس بالكوفة للهناء فدخل عليه

أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و قال انك لتهنا بقتيل لو كان رسول الله ص حيا لعزي فيه و خرج و هو يقول (يا بني طاهر ) البيتين إلى آخر الأبيات قال و كان قتل يحيى في أيام المستعين سنة ۲۵۰ فجعل ذلك بالكوفة و أبو الفرج و المسعودي جعلاه في بغداد و هو صواب و قال الطبري في تاريخه في الجزء ۱۱ في حوادث سنة ۲۵۲ فيها لثمان خلون من شعبان حمل بامر المعتز جماعة من الطالبيين إلى سامراء و حمل معهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و كان السبب في ذلك ان طالبيا شخص من بغداد في جماعة إلى ناحية الكوفة و كانت من عمل أبي الساج فأمر محمد بن عبد الله بن طاهر أبا الساج و كان ببغداد بالشخوص إلى عمله بالكوفة فلقي أبو هاشم الجعفري و جماعة أبا الساج و كلموه في امر الطالبي فقال لهم قولوا له يتنحى عني و لا أراه و استخلف أبو الساج على الكوفة رجلا يسمى عبد الرحمن و كان المعتز ولي الكوفة محمد بن جعفر الطالبي فعاث في نواحيها فاحتال عليه عبد الرحمن و قبض عليه و أرسله إلى بغداد فأمر المعتز بحمله و جماعة فيهم داود بن القاسم إلى سامراء - كان داود اتهم بممالاة الطالبي - فودع أبو هاشم اهله و خرج و قيل ان جماعة قالوا للمعتز انك ان كتبت إلى ابن طاهر في حمل داود بن القاسم لم يحمله فاكتب اليه انك تريد توجيهه إلى طبرستان لاصلاح ارض فحمل على هذا السبيل و لم يعرض له بمكروه . اخباره مع الائمة ع و رواياته عنهم قد مر انه كان عظيم المنزلة عند الائمة و انه شاهد خمسة منهم. الرضا و الجواد و الهادي و العسكري و صاحب الزمان و روى عنهم كلهم و عن مناقب ابن شهرآشوب انه راى خمسة منهم ع و عن المجلسي في البحار ما يتضمن انه رأى صاحب الزمان ع و في معالم العلماء انه شاهد جماعة من الائمة ع . و له روايات كثيرة عن كل واحد من الائمة الخمسة يتضمن جلها كرامات و معجزات لهم ع و لأجلها نسب إلى الارتفاع في مذهبه و الغلو رواياته عن الرضا ع روى الصدوق في العيون و التوحيد روايات كثيرة عنه عن الرضا ع و من ذلك يعلم انه شاهده و أدركه.