الشيخ داود بن عمر الأنطاكي الطبيب المكفوف

الشيخ داود بن عمر الأنطاكي الطبيب المكفوف توفي بمكة المكرمة سنة ۱۰۰۹ و قيل ۱۰۰۸ و قيل ۱۰۰۷ و قيل ۱۰۰۵ و عن هامش شذرات الذهب أنه توفي سنة ۱۰۱۱ كان عالما فاضلا أديبا شاعرا طبيبا ماهرا مع أنه مكفوف البصر و تحكى عنه في الطب أمور عجيبة و كان شيعيا نص على تشيعه البستاني في دائرة المعارف و لا بد أن يكون أخذه من مصدر وثيق و على ذلك شواهد و دلائل كايراده التترية في تزيين الأسواق و تتلمذه على بعض فضلاء الفرس المسمى محمد شريف و صلاته خلف الشهيد الثاني إذا صحت و مسيره إلى جبل عامل كما ياتي و كان معاصرا للشهيد الثاني و سمعنا مذاكرة أنه صلى خلفه فلم تعجبه قراءته لأنه كان قد تعلم التجويد بمصر فبلغ ذلك الشهيد الثاني فكان سبب هجرته إلى مصر و تعلم بها تجويد القراءة و ذكره صاحب السلافة باسجاع طويلة على عادة ذلك العصر و ملخص ما فيها أنه أعمى أدرك ببصيرته ما لم تدركه أولو الأبصار و قطن بمصر فسار صيته في الأمصار و جمع فنون العلم و سرد متونه و شروحه عن ظهر القلب إلى أدب بهر بتبيانه و أظهر حكمة شعره و سحر بيانه فهو عالم في شخص عالم و اعتنى بالطب و فاق أربابه حتى كان يقول لو رآني ابن سيد لوقف ببابي أو ابن دانيال لاكتحل بتراب أعتابي و له فيه مؤلفات مطولات و مختصرات و كان قد هاجر في ابتداء حاله إلى مصر فظهر فيها علمه و فضله حتى دب داء الحسد في علمائهم فرموه بالإلحاد و فساد الاعتقاد و زعموا أنه يرى رأي القدماء من الفلاسفة و الحكماء و يعتقد بقدم العالم فخرج من مصر هاربا إلى البلد الحرام و انضوى إلى سلطان الحرمين الشريفين الحسن بن أبي نمي فأكرم وفادته و أبدله من الخوف امنا إلى ان توفي بالتأريخ السابق و في البدر الطالع عن العصامي أنه قال في حقه: هو المتوحد بأنواع الفضائل و المتفرد بمعرفة علوم الأوائل شيخ العلوم الرياضية لا سيما الفلسفة و علم الأبدان القسيم لعلم الأديان فإنه بلغ فيه الغاية التي لا تدرك له فضل ليس لاحد وراءه فضل و علم لم يحز أحد في عصره مثله حكي ان الشريف حسن لما اجتمع به امر بعض إخوانه ان يعطيه يده ليجس نبضه و قال له الشريف حسن جس نبضي فاخذ يده فقال هذه ليست يد الملك فأعطاه الأخ الثاني يده فقال كذلك فأعطاه قبلها و أخبر كلا بما هو متلبس به و حكي انه استدعاه الشريف لمداواة بعض حرمه فلما دخل قادته جارية و لما خرجت به قال للشريف حسن عن شريف عن ذلك فوجده كما قال و له [ ] ان الجارية لما دخلت بي كانت بكرا و لما خرجت بي كانت ثيبا ففحص الشريف عن ذلك فوجده كما قال و له عجائب من هذا الجنس اه و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۹۸۹ فيها توفي ظنا داود بن عمر الأنطاكي الطبيب الأكمه العالم العلامة قال الطالوي في السانحات داود بن عمر الأنطاكي نزيل القاهرة المعزية و المميز على من له فيها المزية المتوحد بأنواع الفضائل و المتفرد بمعرفة علوم الأوائل لا سيما علم الأبدان المقدم على علم الأديان فإنه بلغ فيه الغاية التي لا تدرك و اما معرفته لاقسام النبض فاية له باهرة و كرامة على صدق دعواه ظاهرة و لقد سالته عن مسقط رأسه فاخبرني انه ولد بانطاكية بهذا العارض قال و قد بلغت عدد سيارة النجوم (سبع سنين) و انا لا أستطيع ان أقوم لعارض ريح نحكم في الاعصاب و كان والدي رئيس قرية حبيب النجار و اتخذ قرب مزار حبيب رباطا للواردين و فيه حجرات للمجاورين و رتب لهم طعاما يحمل إليهم كل يوم و كنت احمل إلى الرباط فأقيم فيه سحابة يومي و إذا برجل من أفاضل العجم يدعى محمد شريف نزل بالرباط فلما رآني سال عني فأخبر فاصطنع لي دهنا مدني به في حر الشمس و لفني في لفافة من قرني إلى قدمي حتى كدت أموت و تكرر منه ذلك مرارا من غير فاصل على قدمي ثم أقرأني في المنطق و الرياضي و الطبيعي ثم أفادني اللغة اليونانية و قال لا أعلم الآن على وجه الأرض من يعرفها غيري فأخذتها عنه و انا الآن فيها بحمد الله هو إذ ذاك ثم سافرت إلى جبل عاملة ثم إلى دمشق و اجتمعت ببعض علمائها كأبي الفتح المغربي و البدر الغزي و العلاء العمادي ثم دخلت مصر و ها أنا فيها إلى الآن قال و كان فيه دعابة و حسن سجايا و كرم نجار و خوف من المعاد و خشية من الله كان يقوم الليل الا قليلا و يتبتل إلى ربه تبتيلا و كان إذا سئل عن شيء من العلوم الحكمية و الطبيعية و الرياضية أملي ما يدهش العقل بحيث يجيب على السؤال الواحد بنحو الكراسة. و قال المحبي في خلاصة الأثر ناقلا عن سانحات أبي المعالي درويش الطالوي و تلقاه الطالوي عن الشيخ داود نفسه: ثم ما برح (أي الشيخ داود ) ان سار كالبدر يطوي المنازل لدياره و انقطعت عني سيارة أخباره ثم جرت الأقدار بما جرت و خلت الديار من أهلها و أقفرت بتنكرها علي لانتقال والدي و اعتقال ما أحرزته من طريفي و تالدي. فكان ذلك داعية المهاجرة. لديار مصر و القاهرة . فخرجت من الوطن في رفقة كرام نؤم بعض المدن من سواحل الشام . حتى إذا صرت في بعض ثغورها المحمية. دعتني همة عليه أو علوية أن أصعد منه جبل عاملة فصعدته منصوبا على المدح و كنت عامله. و أخذت عن مشايخها ما أخذت و بحثت مع فضلائها

فيما بحثت. و هذا دليل على تشيع الطالوي كما مر في ترجمته و قال المحبي بعد كلام: قلت: و له في التذكرة فصل عقدة لدعوة الكواكب و هو الذي فتح عليه باب الوقيعة حتى استهدفه كثير من الناس بسهام الذم بذكر مناجاة الكواكب و السجود لها فان وقع في وهمك شيء من الإنكار فطالع ذلك الفصل من أوله تجده قد قال و منهم من توسل إلى خطاب الأرواح بدعوات الكواكب و دخانها. و فيه إخلال بنواميس شرعنا. لا يملكها إلا من يخرقه. و حاشا أن مثل هذا الأستاذ يرضى لنفسه خرق الشريعة. و إنما ذكر مثل هذا في كتابه ليكون مشتملا على فنون شتى. نعم قد رأيت مدين القوصولي قد ترجمه و جزم بأنه شيعي و عبارته في حقه هكذا: و كان شيعيا مخالفا لعقيدة الأشعرية و هم الذين يثبتون لله صفات قديمة و يثبتون الامامة بالاتفاق و النص و موافقا لعقيدة الشيعة و هم الذين بايعوا عليا و قالوا بإمامته نصا و وصية. ثم نقل له كلاما صريحا بتشيعه و هو استدلاله على خلافة علي (ع) بحديثين: أولهما: قول النبي ص له، أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. و ثانيهما: لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي ، قال داود قام الحصر دليلا على القصر، كان قصر قلب فصار كشف كرب، إلا أنه لا نبي بعدي. و قال اخلفني فلا خلاف في الخلافة إثباتا و النبوة محوا... إلى غير ذلك مما هو صريح بتشيعه . مؤلفاته في السلافة له في الطب (۱) تذكرة الإخوان في طب الأبدان أو تذكرة أولي الألباب في الجامع للعجب العجاب و يقال أن جزأها الثاني لبعض تلاميذه أو أنه أكمله مطبوعة (۲) مختصر التذكرة في مجلدة (۳) شرح نظم القانون (۴) مختصر القانون (۵) بغية المحتاج (۶) قواعد المشكلات (۷) لطائف المنهاج (۸) استقصاء العلل و شافي الأمراض و الغلل (۹) النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان و تعديل الأمزجة (۱۰) نزهة الأذهان في إصلاح الأبدان و في غير الطب (۱۱) شرح قصيدة ابن سينا العينية في النفس سماه الكحل النفيس لجلاء عين الرئيس و هو شرح حافل نفيس (۱۲) تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق مختصر من أشواق العشاق طبع مرارا . أشعاره ننقل طرفا منها من السلافة و غيرها فمنها قوله و فيه الجناس: هواك مازج روحي قبل تكويني و أنت ظلما بنار الهجر تكويني صبرت فيك على أشياء أيسرها ذهاب نفسي و قوم عنك تلويني و كلما صحت لي محبتها أرى ودادك ممزوجا بتلوين قد حل عقد اصطباري طول هجرك لي و ليس غير وصال منك يبريني إذا شممت شذا رياك منتشقا فما نسيم أتى من نحو يبرين و له أيضا: و سالبة بالحسن عقل أولي النهي لطاعتها أسنى الدراري آفل إذا ما تجلت دك طور قلوبهم و خروا إلى الأذقان و العقل زايل فيا كعبة العشاق هل ثم مطلب سواك إليه تستحث الرواحل عذولي اتئد و أقصر فكل جوارحي لها عن سماع الزور و العذل شاغل إذا ما أطلت اللوم لا بد تنتهي و عند التناهي يقصر المتطاول و إن لم تزرني أو تمن بنظرة و ينعم دهري بالذي أنا آمل فيا موت زر إن الحياة ذميمة و يا نفس جدي إن دهرك هازل و من شعره قوله موجها باشكال الرمل : سالتها عن بياض في وجنتيها و حمرة إذا طريق حتماع [اجتماع ] قالت و راية قصره قال صاحب السلافة و أحسن منه قولي: و ذي هيف ما زال بالرمل مولعا إذا ما سالت الوصل منه تبلدا و وشى نقي الخد منه بحمرة فقلت طريق للوصال تولدا أخذه من قول ابن مطروح : رأيت بخديه بياضا و حمرة فقلت لي البشرى اجتماع تولدا و من شعره قوله: بروحي آقي من خلتها حين أقبلت على أثر حزن تنثر الدمع في الخد قضيبا من الكافور يمطر لؤلؤا من النرجس الوضاح في فرش الورد و قوله: نظرت إليها و السواك قد ارتوى بريق عليه الطرف مني باكي تردده من فوق در منظم سناه لأنوار البروق يحاكي فقلت و قلبي قد تفطر غيرة أيا ليتني قد كنت عود أراك فقالت أ ما ترضى السواك أجبتها و حقك ما لي حاجة بسواك و قوله: لقد فقت أرباب المحاسن كلهم و زدت عليهم بالرشاقة و العقل فمذ أعجز المغتاب شيء يقوله رماك بأوصاف القطيعة و البخل فلا تثبتي بالهجر زور مقاله و لكن صليني أو عديني بالوصل و لا تمطلي بالوعد صبا معذبا و إن قيل إن الشيء يعذب بالمطل و قوله: أقول لها هل تسعفين بزورة مريضا كواه البين بالهجر و السقم فقالت إذا ما فارق الروح زرته لان محالا جمع روحين في جسم و قوله: أفدي فتاة فتنت مهجتي و قد أذيب القلب من صدها ما لي و للدنيا إذا لم تزر و ليس يحلو العيش من بعدها يقول لي الآسى و قد راعه ما بفؤادي من جوى بعدها خذ ماء ورد و لسان معا و أشربه بالماذي من شهدها قد صدق الآسي فهذا الدوا هو الشفا لو كان من عندها و أن يكون الشهد من ثغرها يجني و ماء الورد من خدها