فيما بحثت. و هذا دليل على تشيع الطالوي كما مر في ترجمته و قال المحبي بعد كلام: قلت: و له في التذكرة فصل عقدة لدعوة الكواكب و هو الذي فتح عليه باب الوقيعة حتى استهدفه كثير من الناس بسهام الذم بذكر مناجاة الكواكب و السجود لها فان وقع في وهمك شيء من الإنكار فطالع ذلك الفصل من أوله تجده قد قال و منهم من توسل إلى خطاب الأرواح بدعوات الكواكب و دخانها. و فيه إخلال بنواميس شرعنا. لا يملكها إلا من يخرقه. و حاشا أن مثل هذا الأستاذ يرضى لنفسه خرق الشريعة. و إنما ذكر مثل هذا في كتابه ليكون مشتملا على فنون شتى. نعم قد رأيت مدين القوصولي قد ترجمه و جزم بأنه شيعي و عبارته في حقه هكذا: و كان شيعيا مخالفا لعقيدة الأشعرية و هم الذين يثبتون لله صفات قديمة و يثبتون الامامة بالاتفاق و النص و موافقا لعقيدة الشيعة و هم الذين بايعوا عليا و قالوا بإمامته نصا و وصية. ثم نقل له كلاما صريحا بتشيعه و هو استدلاله على خلافة علي (ع) بحديثين: أولهما:
hadith قول النبي ص له، أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. و ثانيهما: لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي، قال داود قام الحصر دليلا على القصر، كان قصر قلب فصار كشف كرب، إلا أنه لا نبي بعدي. و قال اخلفني فلا خلاف في الخلافة إثباتا و النبوة محوا... إلى غير ذلك مما هو صريح بتشيعه.
مؤلفاته
في السلافة له في الطب (۱) تذكرة الإخوان في طب الأبدان أو تذكرة أولي الألباب في الجامع للعجب العجاب و يقال أن جزأها الثاني لبعض تلاميذه أو أنه أكمله مطبوعة (۲) مختصر التذكرة في مجلدة (۳) شرح نظم القانون (۴) مختصر القانون (۵) بغية المحتاج (۶) قواعد المشكلات (۷) لطائف المنهاج (۸) استقصاء العلل و شافي الأمراض و الغلل (۹) النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان و تعديل الأمزجة (۱۰) نزهة الأذهان في إصلاح الأبدان و في غير الطب (۱۱) شرح قصيدة ابن سينا العينية في النفس سماه الكحل النفيس لجلاء عين الرئيس و هو شرح حافل نفيس (۱۲) تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق مختصر من أشواق العشاق طبع مرارا.
أشعاره
ننقل طرفا منها من السلافة و غيرها فمنها قوله و فيه الجناس:هواك مازج روحي قبل تكوينيو أنت ظلما بنار الهجر تكوينيصبرت فيك على أشياء أيسرهاذهاب نفسي و قوم عنك تلوينيو كلما صحت لي محبتهاأرى ودادك ممزوجا بتلوينقد حل عقد اصطباري طول هجرك ليو ليس غير وصال منك يبرينيإذا شممت شذا رياك منتشقافما نسيم أتى من نحو يبرينو له أيضا:و سالبة بالحسن عقل أولي النهيلطاعتها أسنى الدراري آفلإذا ما تجلت دك طور قلوبهمو خروا إلى الأذقان و العقل زايلفيا كعبة العشاق هل ثم مطلبسواك إليه تستحث الرواحلعذولي اتئد و أقصر فكل جوارحيلها عن سماع الزور و العذل شاغلإذا ما أطلت اللوم لا بد تنتهيو عند التناهي يقصر المتطاولو إن لم تزرني أو تمن بنظرةو ينعم دهري بالذي أنا آملفيا موت زر إن الحياة ذميمةو يا نفس جدي إن دهرك هازلو من شعره قوله موجها باشكال الرمل:سالتها عن بياضفي وجنتيها و حمرةإذا طريق حتماع [اجتماع ]قالت و راية قصرهقال صاحب السلافة و أحسن منه قولي:و ذي هيف ما زال بالرمل مولعاإذا ما سالت الوصل منه تبلداو وشى نقي الخد منه بحمرةفقلت طريق للوصال تولداأخذه من قول ابن مطروح:رأيت بخديه بياضا و حمرةفقلت لي البشرى اجتماع تولداو من شعره قوله:بروحي آقي من خلتها حين أقبلتعلى أثر حزن تنثر الدمع في الخدقضيبا من الكافور يمطر لؤلؤامن النرجس الوضاح في فرش الوردو قوله:نظرت إليها و السواك قد ارتوىبريق عليه الطرف مني باكيتردده من فوق در منظمسناه لأنوار البروق يحاكيفقلت و قلبي قد تفطر غيرةأيا ليتني قد كنت عود أراكفقالت أ ما ترضى السواك أجبتهاو حقك ما لي حاجة بسواكو قوله:لقد فقت أرباب المحاسن كلهمو زدت عليهم بالرشاقة و العقلفمذ أعجز المغتاب شيء يقولهرماك بأوصاف القطيعة و البخلفلا تثبتي بالهجر زور مقالهو لكن صليني أو عديني بالوصلو لا تمطلي بالوعد صبا معذباو إن قيل إن الشيء يعذب بالمطلو قوله:أقول لها هل تسعفين بزورةمريضا كواه البين بالهجر و السقمفقالت إذا ما فارق الروح زرتهلان محالا جمع روحين في جسمو قوله:أفدي فتاة فتنت مهجتيو قد أذيب القلب من صدهاما لي و للدنيا إذا لم تزرو ليس يحلو العيش من بعدهايقول لي الآسى و قد راعهما بفؤادي من جوى بعدهاخذ ماء ورد و لسان معاو أشربه بالماذي من شهدهاقد صدق الآسي فهذا الدواهو الشفا لو كان من عندهاو أن يكون الشهد من ثغرهايجني و ماء الورد من خدها
الأمير داود ابن الأمير عمر الحرفوشي الخزاعي البعلبكي
قتل سنة ۱۲۰۹ قتله ابن عمه الأمير جهجاه ابن الأمير مصطفى أسمل أعين إخوته أولاد الأمير عمر قاله الأمير حيدر الشهابي في تاريخه