آخر) و انا آمرك يا أيوب بن نوح ان تقطع الإكثار بينك و بين أبي علي و ان يلزم كل واحد منكما ما وكل به و امر بالقيام فيه بامر ناحيته فإنكم إذا انتهيتم إلى كل ما أمرتم به استغنيتم بذلك عن معاودتي و آمرك يا أبا علي بمثل ما آمرك به يا أيوب ان لا تقبل من أحد من أهل بغداد و المدائن شيئا يحملونه و لا تلي لهم استيذانا علي و مر من أتاك بشيء من غير أهل ناحيتك ان يصيره إلى الموكل بناحيته و آمرك يا أبا علي في ذلك بمثل ما أمرت به أيوب و ليعمل كل واحد منكما ما أمرته به اه. و في منهج المقال أيضا: و ليعلم ان في اختيار الشيخ رحمه الله - يعني من رجال الكشي - في رواية احمد بن محمد بن عيسى أيضا مقام علي بن الحسين بن عبد ربه كما في كتاب الغيبة و في ترجمة علي بن الحسين بن عبد الله أيضا ما ينبه على ذلك اه.
الحسن بن راشد مولى بني العباس.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و في الخلاصة قال ابن الغضائري الحسن بن راشد مولى المنصور أبو محمد روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع ضعيف في روايته اه.
و في النقد يحتمل ان يكون الذي ذكره الشيخ في أصحاب الصادق و انه مولى بني العباس هو الذي ذكره ابن الغضائري ثم قال و في رجال الشيخ عند ذكر أصحاب الكاظم ع الحسين بن راشد مولى بني العباس بغدادي قال و يحتمل ان يكون الحسين هذا هو الحسن و ذكره بعنوان الحسين من اشتباه الناسخ اه. و في رجال ابن داود في القسم الثاني الحسن بن راشد مولى بني العباس ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع و قال ابن الغضائري ضعيف جدا و قال البرقي كان وزير المهدي ثم قال ابن داود (أقول) إني رأيته بخط الشيخ أبي جعفر في كتاب الرجال حسين بن راشد مولى بني العباس اه. و في بعض كتب أهل العصر فيمن أدرك الكاظم من أصحاب الصادق ع حسن بن راشد مولى بني العباس و كان وزير المهدي و موسى و هارون اه.
و في منهج المقال الذي وجدته في أصحاب الصادق ع من رجال الشيخ حسن بن راشد مولى بني العباس كوفي نعم في رجال الكاظم حسين بن راشد مولى بني العباس بغدادي قال و كيف كان فلا ريب ان الذي من رجال الصادق ع الحسن بن راشد معلوم ذلك من كتب الحديث و الرجال و سند الروايات كما ياتي و في الخلاصة: القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور روى عن جده و معلوم كذلك في خصوص القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مع التصريح في الرجال بأنه مولى المنصور قال و الظاهر ان مولى المنصور هو الذي ذكره الشيخ انه مولى بني العباس و انه الذي يروي عن الكاظم ع أيضا قال و الحق حمل ما في أصحاب الكاظم ع من رجال الشيخ على السهو من الشيخ و هو أقرب من وقوع السهو منه و من غيره في مواضع و ان الحسين في مقامين سهو كما في رجال الكاظم و التهذيب في آخر باب الآذان فالظاهر انه من رجالهما (أي الصادق و الكاظم ع). و في الفهرست الحسن بن راشد له كتاب الراهب و الراهبة أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن أحمد بن أبي عبد الله عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد اه. و المراد به مولى المنصور لما عرفت من التصريح بان الحسن بن راشد جد القاسم بن يحيى هو مولى المنصور و مر عن المعالم الحسن بن راشد له كتاب الراهب و الراهبة فجعل له ترجمة مستقلة و
hadithفي التعليقة في كشف الغمة عن الحسين بن راشد قال ذكرت زيد بن علي فتنقصته عند أبي عبد الله ع فقال لا تفعل رحم الله زيدا الحديث و فيه الحسين مكررا فلا داعي لحمل ما في رجال الكاظم على السهو سيما بعد وجدان الحسين في كتب الحديث (و لا سيما بعد وجدانه بخط الشيخ) و لا يبعد ان يكون أخا الحسن و ربما يومئ إلى التغاير كون ما في رجال الصادق ع كوفيا و ما في رجال الكاظم ع بغداديا اه. ثم ان صاحب التعليقة تنظر في تضعيف الراوي عن الصادق ع بان في الكافي و التهذيب في الحسن بإبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن الحسن بن راشد عن الصادق ع و قد أكثر من الرواية عنه و فيه إشعار بوثاقته (لما عرف من ان ابن أبي عمير لا يروي الا عن ثقة) و هو كثير الرواية و أكثر رواياته مقبولة إلى غير ذلك من امارات الاعتماد و القوة و تضعيفه ليس الا من قول ابن الغضائري و قد علم حال تضعيفاته بأنه لا يوثق بها و حكاية وزارة المهدي لو صحت لا تمنع من الوثاقة و للصدوق في مشيخة الفقيه طريق إلى الحسن بن راشد مولى المنصور فقد قال: و ما كان فيه عن الحسن بن راشد فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم جميعا عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد و رويته عن محمد ابن علي ماجيلويه رحمه الله عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن القاسم ابن يحيى عن جده الحسن بن راشد اه. و قد عرفت ان الحسن بن راشد الذي هو جد القاسم بن يحيى هو مولى المنصور و حكي في مستدركات الوسائل عن شارح المشيخة ان الذي في مشيخة الفقيه هو الطفاوي و ليس ذلك بصواب بل هو مولى المنصور و كذا حكي عن شرح المجلسي الأول الفارسي على الفقيه ما يدل على ان المذكور في مشيخة الفقيه هو الطفاوي و ليس بصواب لما سمعت. و في احتجاج الطبرسي بإسناده إلى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري انه كتب إلى صاحب الزمان صلوات الله عليه يسأله عن التوجه للصلاة يقول على ملة إبراهيم و دين محمد ص فان بعض أصحابنا ذكر انه إذا قال على دين محمد ص فقد ابدع لأنا لم نجده في شيء من كتب الصلاة خلا حديثا واحدا
hadithفي كتاب القسم بن محمد عن جده الحسن بن راشد ان الصادق ع قال للحسن كيف التوجه فقال أقول لبيك و سعديك فقال له الصادق ع ليس عن هذا أسألك كيف تقول ayah ۶:۷۹وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِيفاً مسلما قال الحسن أقوله فقال الصادق ع إذا قلت ذلك فقل على ملة إبراهيم و دين محمد ص و منهاج علي بن أبي طالب ع و الائتمام بال محمد ع حنيفا مسلما و ما انا من المشركين فأجاب ع التوجه كله ليس بفريضة و السنة المؤكدة فيه التي كالاجتماع الذي لا خلاف فيه وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الأرض حنيفا مسلما على ملة إبراهيم و دين محمد ص و هدى علي أمير المؤمنين ع و ما انا من المشركين ان صلاتي الآية أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الخبر فتحصل ان الحسن بن راشد اسم لخمسة من الرواة (الأول و الثاني) اللذان ذكرهما ابن شهرآشوب مع احتمال الاتحاد مع الباقي (الثالث) أبو علي الحسن بن راشد البغدادي مولى آل المهلب الثقة الوكيل الجليل من أصحاب الجواد و الهادي ع (الرابع) الحسن بن راشد الطفاوي الذي اختلفت النسخ في أبيه بين راشد و أسد و ضعفه النجاشي و ابن الغضائري مع قول النجاشي ان كتابه حسن كثير العلم (الخامس) الحسن بن راشد مولى بني العباس المظنون اتحاده مع مولى المنصور و ان كونه مولى بني العباس باعتبار انه مولى المنصور هذا ان لم يكن