شيوخنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد و الحسين بن عبيد الله الغضائري و احمد بن عبدون و كان سماعهم منه سنة ۳۵۴ و أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري و كان سماعه منه أولا سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة و له منه إجازة عامة لجميع كتبه و رواياته هذا هو المجتمع مما قاله النجاشي و الشيخ في كتابيه و حكاه عنهما العلامة و ابن داود و هذه الصفات التي ذكروها و النعوت التي عددوها هي أصول المناقب و أمهات الفضائل و يلزمها العدالة المعتبرة في صحة الحديث فإنها الملكة الباعثة على ملازمة التقوى و ترك ما ينافي المروة و من وصف بالزهد و الديانة و الورع يعلم وجود ملكة التقوى فيه و يتأكد بانضمام باقي النعوت الجميلة و المزايا الجليلة و أما المروة فانتفائها عند التحقيق لنقصان في العقل أو عدم مبالاة بالشرع و الثاني مناف للتقوى فينتفي ثبوتها و الأول يقتضي سقوط المحل و ضعة المنزلة و انحطاط الرتبة كما هو معلوم بمقتضى العادة و في أدنى النعوت المذكورة ما يسقط به احتمال ذلك و أما الضبط فالأمر فيه هين عند من يجعله من لوازم العدالة كالشهيد الثاني و من وافقه فإنهم عرفوا الصحيح بما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل عن مثله في جميع الطبقات و اسقطوا قيد الضبط من الحد و عللوه بالاستغناء عنه بالعدالة المانعة عن نقل غير المضبوط و أما من جعله شرطا زائدا و هم الأكثر فقد صرحوا بان الحاجة إليه بعد اعتبار العدالة للأمن من غلبة السهو و الغفلة الموجبة لكثرة وقوع الخلل في النقل على سبيل الخطا دون العمد و المراد نفي الغلبة الفاحشة الزائدة على القدر الطبيعي الذي لا يسلم منه أحد غير المعصوم و هو أمر عدمي طبيعي ثابت بمقتضى الأصل و الظاهر معا و الحاجة إليه بعد اعتبار العدالة ليست إلا في فرض نادر بعيد الوقوع و هو أن يبلغ كثرة السهو و الغفلة حدا يغفل معه الساهي عن كثرة سهوه و غفلته أو يعلم ذلك من نفسه و لا يمكنه التحفظ مع المبالغة في التيقظ و إلا فتذكره لكثرة سهوه مع فرض العدالة يدعوه إلى التثبت في مواقع الاشتباه حتى يأمن من الغلط و ربما كان الاعتماد على مثل هذا أكثر من الضابط فإنه لا يتكل على حفظه فيتوقف بخلاف الضابط المعتمد على حفظه و هذا كالذكي الحديد الخاطر فإنه يتسرع إلى الحكم فيخطئ كثيرا و اما البطيء فلعدم وثوقه بنفسه ينعم النظر غالبا فيصيب و ليس الداعي إلى التثبت منحصرا في العدالة فان الضبط في نفسه أمر مطلوب مقصود للعقلاء معدود من الفضائل و المفاخر و كثير من الناس يتحفظون في أخبارهم و يتوقفون في رواياتهم محافظة على الحشمة و تحرزا عن التهمة و حذرا من الانتقاد و خوفا من ظهور الكساد و متى وجد الداعي إلى الضبط من عدالة أو غيرها فالظاهر حصوله إلا أن يمتنع و ليس إلا في الفرد البعيد النادر الخارج عن الطبيعة و أصل الخلقة و مثل ذلك لا يلتفت إليه و لا يحتاج نفيه إلى التصريح و التنصيص و لعل هذا هو السر في اكتفاء البعض بقيد العدالة و إسقاط الضبط و كذا في عد علماء الدراية لفظ العدل و العادل من ألفاظ التوثيق فقد صح بما قلناه أن حديث الحسن صحيح لا حسن و لا حسن كالصحيح كما في الوجيزة و غيرها و يؤيده ما نقل عن الشهيد الثاني طاب ثراه من توثيق مشاهير المشايخ و الفقهاء من عصر الكليني إلى زمانه فان الحسن داخل في هذا العموم لانه كما عرفت من مشايخ المفيد و ابن الغضائري و غيرهما من مشايخ الشيخ الطوسي و قد عاصر الكليني أيضا و روى عن بعض مشايخه كأحمد بن إدريس و علي بن إبراهيم و من في طبقتهما بل و من هو أعلى طبقة منهما كعلي بن محمد بن قتيبة الذي يروي عنه أحمد بن إدريس كما يعلم من طريق الشيخ إلى الفضل بن شاذان و من هذا يعلم علو السند بدخول الحسن فيه و ذلك بسقوط واسطة أو أكثر و هذا أيضا من محاسنه العلية فان علو السند في الحديث من مزاياه الجلية و طبقته من أواخر السادسة إلى أوائل الثامنة اه. و ذكر ابن شهرآشوب في معالم العلماء من جملة شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات الحسن بن حمزة المرعشي الطبري اه. و هذا قرينة على أن مراده بالحسن بن حمزة العلوي الذي ذكره في كتاب المناقب.
مشايخه
مر عن بحر العلوم أنه روى عن (۱) أحمد بن إدريس (۲) و علي بن إبراهيم و من في طبقتهما (۳) و عن علي بن محمد بن قتيبة.
تلاميذه
منهم (۱) التلعكبري (۲) و ابن الغضائري (۳) و ابن عبدون (۴) و المفيد كما مر.
مؤلفاته
قال النجاشي: له كتب منها (۱) كتاب المبسوط في عمل يوم و ليلة (۲) كتاب الأشفية في معاني الغيبة (۳) كتاب المفتخر (۴) كتاب في الغيبة (۵) كتاب جامع (۶) كتاب المرشد (۷) كتاب الدر (۸) كتاب تباشير الشريعة أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله و جميع شيوخنا رحمهم الله اه.
و قال الشيخ في الفهرست له كتب و تصانيف كثيرة منها كتاب المبسوط و كتاب المفتخر و غير ذلك أخبرنا بجميع كتبه و رواياته جماعة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله و أحمد بن عبدون عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي سماعا منه و إجازة في سنة ۳۵۶ و في المعالم الحسن بن حمزة العلوي الطبري المرعشي له تصانيف كالمبسوط و المفتخر في الغيبة.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن حمزة الجليل الفقيه الفاضل الزاهد برواية التلعكبري عنه و رواية الحسين بن عبيد الله الغضائري عنه و أحمد بن عبدون عنه و محمد بن محمد بن النعمان عنه اه.
السيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي.
كان حيا سنة ۸۶۲.
في رياض العلماء: فاضل عالم فقيه جليل يروي عن جماعة من الأفاضل منهم المولى العلامة زين الدين علي بن الحسين (الحسن) بن محمد الأستربادي [الأسترآبادي] إجازة لما قرأ عليه تحرير العلامة الحلي و تاريخ الإجازة يوم الخميس ۴ ربيع الأول سنة ۸۲۰ قال و قد رأيت إجازة منه قد كتبها بخطه لتلميذه السيد المرتضى جلال الدين عبد علي بن محمد بن أبي هاشم بن زكي الدين يحيى بن محمد بن علي بن أبي هاشم الحسيني على ظهر كتاب تحرير العلامة تاريخها أول ربيع الثاني سنة ۸۶۲ و أوردها صاحب الرياض في ترجمة المجاز و تاريخ بعض آخر من إجازاته سنة ۸۳۶ و قد كتب بخطه أيضا على ظهر تلك النسخة هكذا: في
hadithالحديث عن رسول الله ص لم يزل جبرئيل ينهاني عن ملاحاة الرجال كما ينهاني عن شرب الخمرة و عبادة الأوثان و اخبرني الشيخ قاسم.. الدين عن شيخنا أبي عبد الله المقداد بن السيوري