الشيخ الجليل الحسن بن حمزة الحلبي.
في أمل الآمل كان عالما فاضلا فقيها جليل القدر و فيه باب ما بدئ بابن: ابن حمزة اسمه الحسن اه. و في الرياض الظاهر ان مراده به المترجم فاعتقد ان ابن حمزة المشهور هو المترجم و هو سهو ظاهر لان ابن حمزة المشهور هو الشيخ عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي صاحب كتاب الوسيلة و الواسطة و هو الذي قوله مذكور في كتب الفقه لا سيما في مسألة صلاة الجمعة بل لا يعرف المترجم بهذا الاسم فقد اشتبه الحال على الشيخ المعاصر - صاحب أمل الآمل - اه و مر في ج ۶ ما ينبغي ان يراجع.
أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي المرعشي بن عبيد الله أو عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الطبري المعروف بالمرعشي.
توفي سنة ۳۵۸.
(المرعشي) بميم مضمومة و راء مفتوحة و عين مهملة مشددة مفتوحة و شين معجمة نسبة إلى جده علي المرعش و مر وجه تلقيبه بذلك في ج ۱۵ و ليس نسبة إلى مرعش بفتح الميم و سكون الراء و تخفيف العين البلد المعروف قطعا. و قال ابن داود في رجاله (المرعشي) بفتح الميم و كسر العين المهملة اه. فان كان نسبة إلى مرعش البلد المعروف فهو (أولا) ليس بصواب لتصريح النسابين و غيرهم بأنه نسبة إلى علي المرعش لا إلى البلد (ثانيا) إن اسم البلد بفتح العين كما في القاموس و معجم البلدان فهذا من أغلاط رجال ابن داود و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة: وجدت بخط الشهيد: قال النسابة: مرعش هو علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر و المرعشية منسوبون إليه و أكثرهم بالديلم و طبرستان.
اختلاف الكلمات في نسبه
في أنساب السمعاني عن أحمد بن علي العلوي النسابة ان علي المرعش هو ابن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فاسقط محمدا بين عبد الله و الحسن. و الشيخ في رجاله جعله الحسن بن محمد بن حمزة و تبعه ابن داود في رجاله و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: في كتاب ابن داود الحسن بن محمد بن حمزة و الصواب ما هنا - يعني الحسن بن حمزة - لموافقته لكتب الرجال و النسب اه. و الأمر كما قال. و كذا لكتاب النصوص للثقة الجليل علي بن محمد بن علي الحزاز كما في التعليقة.
أقوال العلماء فيه
هو من مشايخ المفيد و ابن الغضائري موصوف في كتب الرجال بأجمل الصفات و كان مع ذلك شاعرا أديبا و عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات فقال الحسن بن حمزة المرعشي الطبري و قد وصفه في عمدة الطالب بالنسابة المحدث و في مستدركات الوسائل السيد العظيم الشأن المعدود من أجلاء هذه الطائفة و فقائها [فقهائها] و قال النجاشي الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد الطبري يعرف بالمرعشي كان من أجلاء هذه الطائفة و فقائها [فقهائها] قدم بغداد و لقيه شيوخنا في سنة ۳۵۶ و مات في سنة ۳۵۸ و قال الشيخ في الفهرست الحسن بن حمزة العلوي الطبري يكنى أبا محمد كان فاضلا أديبا عارفا فقيها زاهدا ورعا كثير المحاسن و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن محمد بن حمزة بن علي بن عبد الله إلى آخر ما مر إلى ان قال المرعشي الطبري يكنى أبا محمد زاهد عالم أديب فاضل روى عنه التلعكبري و كان سماعه أولا منه سنة ۳۲۸ و له منه إجازة بجميع كتبه و رواياته أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله و أحمد بن عبدون و محمد بن محمد بن النعمان و كان سماعهم منه سنة ۳۵۴ اه و في الخلاصة الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد الطبري يعرف بالمرعشي من اجلاء هذه الطائفة و فقهائها كان فاضلا دينا عارفا زاهدا ورعا كثير المحاسن أديبا و روى عنه التلعكبري و كان سماعه منه أولا سنة ۳۲۸ و له منه إجازة بجميع كتبه و رواياته قال الشيخ الطوسي أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله و أحمد بن عبدون و محمد بن محمد بن النعمان و كان سماعهم منه سنة ۳۶۴ و قال النجاشي مات رحمه الله سنة ۳۵۸ و هذا لا يجامع قول الشيخ الطوسي رحمه الله اه. فإذا كان مات سنة ۳۵۸ فكيف يكون سماعه سنة ۳۶۴ و قال الشهيد الثاني في الحاشية ما نقله المصنف عن الشيخ الطوسي - يعني من ان سماعهم منه كان سنة ۳۶۴ - وجدناه بخط ابن طاوس في نسخة كتاب الشيخ و في كتاب الرجال للشيخ رحمه الله و في نسخة معتبرة أن سماعه منه سنة ۳۵۴ و في كتاب الفهرست له رحمه الله أنه كان سنة ۳۵۶ و عليها يرتفع التناقض بين التاريخين اه. فان ما حكاه العلامة عن الشيخ من أن السماع كان سنة ۳۶۴ مستند إلى نسخة ابن طاوس المستندة إلى نسخة كتاب الشيخ المغلوطة إما من سبق قلم الشيخ أو من الناسخ و لكن في النسخة المعتبرة لكتاب الشيخ أنه كان سنة ۳۵۴ قبل وفاة التلعكبري بأربع سنين و يبقى التفاوت بين قول الشيخ في كتاب الرجال و كان سماعهم منه سنة ۳۵۴ و قوله في الفهرست سماعا منا و إجازة في سنة ۳۵۶ و قول النجاشي لقيه شيوخنا سنة ۳۵۶ و الجواب أنهم سمعوا منه كلهم أو بعضهم سنة ۳۵۴ ثم سمعوا منه كذلك لما قدم بغداد سنة ۳۵۶ و من الغريب ما في رجال ابن داود فإنه نقل عن النجاشي موته سنة ۲۵۸ و عن رجال الشيخ أنه سمع منه الحسين بن عبيد الله و ابن عبدون و المفيد سنة ۲۵۴ ثم قال و بينهما تهافت مع أنه لا تهافت و لا تنافي بينهما أصلا و كأنه لما نظر ما ذكر في الخلاصة من التنافي بين تاريخ السماع و الموت توهم انه المذكور هنا فحكم بالتهافت و هذا من أغلاط رجال ابن داود الذين قالوا إن فيه أغلاطا. و في التعليقة لا يخفى أن ما ذكر في شان الحسن بن حمزة فوق مرتبة التوثيق سيما حكاية الزهد و الورع. و عد من الحسان و في الوجيزة حسن كالصحيح و فيه ما أشرنا إليه في ثعلبة بن ميمون على انا قد أشرنا في صدر الكتاب إلى أن الفقاهة تشير إلى الوثاقة و كذا كونه من مشايخ الإجازة و كونه فاضلا دينا اه. و قول أبي علي في رجاله ان ذلك لا يتعدى العدالة و الوثاقة غير العدالة لانه يعتبر في الوثاقة الضبط فان الصفات المذكورة تفيد أعلى من الضبط و في رجال بحر العلوم الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي الحسيني و يعرف بالطبري و المرعشي وجه من وجوه السادة الأطياب و شيخ من أعاظم مشايخ الأصحاب ذكره علماء الرجال و نعتوه بكل جميل و عظموه غاية التعظيم و التبجيل قالوا كان عالما فاضلا فقيها عارفا زاهدا ورعا دينا أديبا كثير المحاسن من أجلاء هذه الطائفة و فقهائها له كتب قدم بغداد و لقيه جميع