ثقيف و يكفيك قول أبي الفرج فإنه الناقد البصير و الطبيب الخبير فوجدت الأمر كما قال.
و في مجالس المؤمنين بعد أن ترجم أباه الحسين بن علي بن حمزة قال السيد الأجل عز الدين بن الاقساسي الكوفي من أشراف و نقباء الكوفة و كان صاحب فضل و أدب و قدرة تامة على نظم الشعر.
و الظاهر أنه أراد به صاحب الترجمة و إن لم يصرح باسمه إلا أنه ذكره بعد أبيه و وصفه بأنه شاعر و أنه في عصر المستنصر و ليس في الاقساسيين فيما أطلعنا عليه شاعر غيره و غير أبيه الذي كان في عصر الامام الناصر جد المستنصر لكن ينافيه تلقيبه بعز الدين و استظهر صاحب الرياض أن عز الدين بن الاقساسي هو أبوه كما ذكرناه في أبيه لكن ينافيه أن أباه يلقب علم الدين لا عز الدين فلعله شخص ثالث و الله اعلم.
و من اخباره ما ذكره عبد الرزاق بن الفوطي المذكور في كتاب الحوادث الجامعة فقال في حوادث سنة ۶۳۰ ما ملخصه أنه فيها في المحرم قلد مجد الدين أبو القاسم هبة الله بن المنصوري الخطيب نقابة نقباء العباسيين و الصلاة و الخطابة و خلع عليه فاخرة بعضها مذهب و سيف محلى بالذهب و امتطى فرسا بمركب ذهب و أنعم عليه بدار و خمسمائة دينار و هو من أعيان عدول بغداد و أفاضل المتصوفة يصحب الفقراء و يأخذ نفسه بالرياضة و الصوم الدائم و التخشن و كان الموفق عبد الغافر بن الفوطي من تلاميذه فعمل فيه قصيدة طويلة ينتقده فيها ننتخب منها ما يلي:ناديت شيخي من شدة الحربو شيخنا في الحرير و الذهبشيخي أين الذي يعلمنا الزهدو يعتده من القربأين الذي لم يزل يعرفنافضل التعري بالجوع و التعبأين الذي لم يزل يرغبنافي الصوف لبسا له و في الجشبو أين من غرنا بزخرفهحتى اعتقدناه زاهد العربو أين من لم يزل بادمعهيخدعنا باكيا على الخشبو أين من كان في مواعظهيصول زجرا عن كل مجتنبو يقسم الغمر أنه رجلليس له في الوجود من اربلو كانت الأرض كلها ذهبااعرض عنها أعراض مكتئبشيخي بعد الذم الصريح لماأبيته جئته على طلبما كان مال السلطان مكتسبالمؤمن سالم من العطبشيخي بعد التفضيل منتقياثوبا قصيرا مجاوز الركباختلت في ملبس ذلاذلهتسحب من طولها على التربلو كنت و الله زاهدا ورعالم ترض دنيا الغرور باللعبلا يغترر بعد ذا أخو ثقةبمحسن في جميل مطلبو ليتعظ مدعي تقربهبحال شيخي المفتون و ليتبفكتب النقيب قطب الدين الحسين بن الاقساسي إلى النقيب مجد الدين المذكور أبياتا كالمعتذر عنه و المسلي له يقول في أولها:إن صحاب النبي كلهمغير علي و آله النجبمالوا إلى الملك بعد زهدهمو اضطربوا بعده على الرتبو كلهم كان زاهدا ورعامشجعا في الكلام و الخطبفاخذ فيها عليه ماخذ فيما يرجع إلى ذكر الصحابة و التابعين و تصدى له جماعة و عملوا قصائد في الرد عليه و بالغوا في التشنيع عليه حتى أن قوما استفتوا عليه الفقهاء و نسبوه إلى أنه طعن في الصحابة و التابعين و نسبهم إلى قلة الدين فأفتاهم الفقهاء بموجب ما صدرت به الفتيا اه. و اجماله الأمر بقوله بموجب ما صدرت به الفتيا يدل على أن ما صدرت به فظيع لا يحسن التصريح به و ذكر في حوادث سنة ۶۳۳ وصول الملك الناصر داود بن عيسى بن أبي محمد بن أيوب إلى بغداد في المحرم و أنه خرج إلى لقائه النقيب الطاهر قطب الدين أبو عبد الله الحسين بن الاقساسي. قال و في سلخ ربيع الأول وصل الأمير ركن الدين إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل إلى بغداد و خرج إلى لقائه النقيب الطاهر الحسين بن الاقساسي فلقيه بظاهر البلد و دخل معه إلى باب النوبي. و ذكر في حوادث سنة ۶۳۴ أنه فيها في ۳ رجب قصد الخليفة مشهد موسى بن جعفر ع فلما عاد ابرز ثلاثة آلاف دينار إلى أبي عبد الله الحسين بن الاقساسي نقيب الطالبين و أمره أن يفرقها على العلويين المقيمين في مشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و الحسين و موسى بن جعفر ع. و في حوادث سنة ۶۳۵ إنه عمل العزاء لابنه بدر الدين لؤلؤ في دار زوجها الأمير علاء الدين الطبرسي الدويدار الكبير و حضر النقيب الطاهر الحسين بن الاقساسي و موكب الديوان و اقامه من العزاء و في حوادث سنة ۶۳۷ قال و فيها حضر الأمير سليمان بن نظام الملك متولي المدرسة النظامية مجلس أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (و هو مجلس وعظ) فطاب و تواجد و خرق ثيابه و كشف رأسه و أشهد الواعظ و الجماعة أنه أعتق جميع مماليكه و وقف أملاكه و خرج عن جميع ما يملك فكتب إليه النقيب الطاهر أبو عبد الله الحسين بن الاقساسي قصيدة طويلة يقول فيها:يا ابن نظام الملك يا خير منتاب و من لاق به الزهديا ابن وزير الدولتين الذييروح للمجد كما يغدويا ابن الذي أنشا من مالهمدرسة طالعها سعدقد سرني زهدك في كل مايرغب فيه الحر و العبدبان لك الحق و أبصرت ماأعيننا عن مثله رمدو قلت للدنيا إليك ارجعيما عن نزوعي عنك لي بدما لذ لي بعدك حتى استوىفي في منك الصاب و الشهدشيمتك الغدر كما شيمتيحسن الوفاء المحض و الودلا الخشن العيش له متعةفيك و لا من عيشه رغدعزمك في الزهد يثير القوىيعضده التوفيق و الرشدو أنت في بيت كما تشتهيكالخيس فيه الأسد الوردلا يقصد الناس إلى دورهملكن إلى منزلك القصدو خدمة الناس لها حرمةو كل ما تفعله يبدوو الناس قد كانوا رقودا و قدايقظتهم فانتبه الضدو قسمت فيك ظنون الورىو كلهم للقول يعتدفبعضهم قال يعود الفتىو بعضهم قد قال يرتدو قد اتى تشرين و هو الذياليه عين العيش تمتدما يسكن البيت و قد جاءهالا مريض مسه الجهدو كل ما يفعله حيلةمنه و نصب ماله حد