الشريف قطب الدين أبو عبد الله الحسين النقيب بن علم الدين الحسن النقيب الطاهر بن علي بن حمزة بن كمال الشرف أبي الحسن محمد بن أبي القاسم الحسن الأديب بن أبي جعفر محمد بن علي الزاهد بن محمد الاقساسي بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد

الشريف قطب الدين أبو عبد الله الحسين النقيب بن علم الدين الحسن النقيب الطاهر بن علي بن حمزة بن كمال الشرف أبي الحسن محمد بن أبي القاسم الحسن الأديب بن أبي جعفر محمد بن علي الزاهد بن محمد الاقساسي بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد المعروف بابن الاقساسي توفي في ربيع الأول سنة ۶۴۵ ببغداد و حمل إلى الكوفة فدفن بمقبرة السهلة بوصية منه بذلك. وصفه في عمدة الطالب بالسيد الجليل الشاعر العالم نقيب النقباء ببغداد اه أي نقباء العلويين و ذكره عبد الرزاق بن الفوطي في الحوادث الجامعة فقال كان أديبا فاضلا يقول شعرا جيدا بدرت منه كلمة في أيام الخليفة الناصر على وجه التصحيف و هي (أردنا خليفة جديد ( ۱ ) ) فقال لا يكفي حلقة لكن حلقتين و أمر بتقييده و حمله إلى الكوفة فحمل و سجن فيها فلم يزل محبوسا إلى أن استخلف الظاهر فأمر باطلاقه فلما استخلف المستنصر بالله رفق عليه فقربه و أدناه و رتبه نقيبا و جعله من ندمائه و كان ظريفا خليعا طيب الفكاهة حاضر الجواب اه. و ذكره ابن الفوطي أيضا في مجمع الآداب و معجم الألقاب كما في النسخة التي بخط المؤلف المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق فقال: قطب الدين أبو عبد الله الحسين بن علم الدين بن علي بن حمزة بن الاقساسي العلوي النقيب الأديب الطاهر ذكره الحافظ محمد بن النجار في تاريخه و قال دخل قطب الدين بغداد مع والده لما ولي النقابة على الطالبين و هو شاب و عاد إلى الكوفة و لما ولي الامام الظاهر قدم بغداد و لما استخلف المستنصر بالله ولاه النقابة على الطالبيين بعد عزل قوام الدين الحسين بن معد الموسوي و في جمادى الأولى سنة ۶۳۴ تقدم للنقيب قطب الدين بمشاهرة على الديوان مضافا إلى مشاهرته على النقابة و هذا شيء خص به لم تجربه عادة من تقدم و للنقيب قطب الدين شعر كثير و لم يزل على أجمل قواعده إلى أن توفي في شهر ربيع الأول سنة ۶۴۵ و حمل إلى الكوفة فدفن بمقبرة السهلة بوصية منه بذلك اه‍ و كان المترجم معاصرا لابن أبي الحديد قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : سالت بعض من أثق به من شيوخ أهل الكوفة عما ذكره الخطيب أبو بكر في تاريخه أن قوما يقولون أن هذا القبر الذي تزوره الشيعة إلى جانب الغري هو قبر المغيرة بن شعبة فقال غلطوا في ذلك قبر المغيرة و قبر زياد بالثوية من أرض الكوفة و نحن نعرفهما و ننقل ذلك عن آبائنا و أجدادنا. و سالت قطب الدين نقيب الطالبيين أبا عبد الله الحسين بن الاقساسي رحمه الله تعالى عن ذلك فقال صدق من أخبرك نحن و أهلنا كافة نعرف مقابر ثقيف إلى الثوبة و هي إلى اليوم معروفة و قبر المغيرة فيها ثم قال أن شئت أن تتحقق أن قبر المغيرة في مقابر ثقيف فانظر إلى ما في كتاب الاغاني لأبي الفرج علي بن الحسين في ترجمة المغيرة و أنه مدفون في مقابر

ثقيف و يكفيك قول أبي الفرج فإنه الناقد البصير و الطبيب الخبير فوجدت الأمر كما قال. و في مجالس المؤمنين بعد أن ترجم أباه الحسين بن علي بن حمزة قال السيد الأجل عز الدين بن الاقساسي الكوفي من أشراف و نقباء الكوفة و كان صاحب فضل و أدب و قدرة تامة على نظم الشعر. و الظاهر أنه أراد به صاحب الترجمة و إن لم يصرح باسمه إلا أنه ذكره بعد أبيه و وصفه بأنه شاعر و أنه في عصر المستنصر و ليس في الاقساسيين فيما أطلعنا عليه شاعر غيره و غير أبيه الذي كان في عصر الامام الناصر جد المستنصر لكن ينافيه تلقيبه بعز الدين و استظهر صاحب الرياض أن عز الدين بن الاقساسي هو أبوه كما ذكرناه في أبيه لكن ينافيه أن أباه يلقب علم الدين لا عز الدين فلعله شخص ثالث و الله اعلم. و من اخباره ما ذكره عبد الرزاق بن الفوطي المذكور في كتاب الحوادث الجامعة فقال في حوادث سنة ۶۳۰ ما ملخصه أنه فيها في المحرم قلد مجد الدين أبو القاسم هبة الله بن المنصوري الخطيب نقابة نقباء العباسيين و الصلاة و الخطابة و خلع عليه فاخرة بعضها مذهب و سيف محلى بالذهب و امتطى فرسا بمركب ذهب و أنعم عليه بدار و خمسمائة دينار و هو من أعيان عدول بغداد و أفاضل المتصوفة يصحب الفقراء و يأخذ نفسه بالرياضة و الصوم الدائم و التخشن و كان الموفق عبد الغافر بن الفوطي من تلاميذه فعمل فيه قصيدة طويلة ينتقده فيها ننتخب منها ما يلي: ناديت شيخي من شدة الحرب و شيخنا في الحرير و الذهب شيخي أين الذي يعلمنا الزهد و يعتده من القرب أين الذي لم يزل يعرفنا فضل التعري بالجوع و التعب أين الذي لم يزل يرغبنا في الصوف لبسا له و في الجشب و أين من غرنا بزخرفه حتى اعتقدناه زاهد العرب و أين من لم يزل بادمعه يخدعنا باكيا على الخشب و أين من كان في مواعظه يصول زجرا عن كل مجتنب و يقسم الغمر أنه رجل ليس له في الوجود من ارب لو كانت الأرض كلها ذهبا اعرض عنها أعراض مكتئب شيخي بعد الذم الصريح لما أبيته جئته على طلب ما كان مال السلطان مكتسبا لمؤمن سالم من العطب شيخي بعد التفضيل منتقيا ثوبا قصيرا مجاوز الركب اختلت في ملبس ذلاذله تسحب من طولها على الترب لو كنت و الله زاهدا ورعا لم ترض دنيا الغرور باللعب لا يغترر بعد ذا أخو ثقة بمحسن في جميل مطلب و ليتعظ مدعي تقربه بحال شيخي المفتون و ليتب فكتب النقيب قطب الدين الحسين بن الاقساسي إلى النقيب مجد الدين المذكور أبياتا كالمعتذر عنه و المسلي له يقول في أولها: إن صحاب النبي كلهم غير علي و آله النجب مالوا إلى الملك بعد زهدهم و اضطربوا بعده على الرتب و كلهم كان زاهدا ورعا مشجعا في الكلام و الخطب فاخذ فيها عليه ماخذ فيما يرجع إلى ذكر الصحابة و التابعين و تصدى له جماعة و عملوا قصائد في الرد عليه و بالغوا في التشنيع عليه حتى أن قوما استفتوا عليه الفقهاء و نسبوه إلى أنه طعن في الصحابة و التابعين و نسبهم إلى قلة الدين فأفتاهم الفقهاء بموجب ما صدرت به الفتيا اه. و اجماله الأمر بقوله بموجب ما صدرت به الفتيا يدل على أن ما صدرت به فظيع لا يحسن التصريح به و ذكر في حوادث سنة ۶۳۳ وصول الملك الناصر داود بن عيسى بن أبي محمد بن أيوب إلى بغداد في المحرم و أنه خرج إلى لقائه النقيب الطاهر قطب الدين أبو عبد الله الحسين بن الاقساسي . قال و في سلخ ربيع الأول وصل الأمير ركن الدين إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل إلى بغداد و خرج إلى لقائه النقيب الطاهر الحسين بن الاقساسي فلقيه بظاهر البلد و دخل معه إلى باب النوبي . و ذكر في حوادث سنة ۶۳۴ أنه فيها في ۳ رجب قصد الخليفة مشهد موسى بن جعفر ع فلما عاد ابرز ثلاثة آلاف دينار إلى أبي عبد الله الحسين بن الاقساسي نقيب الطالبين و أمره أن يفرقها على العلويين المقيمين في مشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و الحسين و موسى بن جعفر ع . و في حوادث سنة ۶۳۵ إنه عمل العزاء لابنه بدر الدين لؤلؤ في دار زوجها الأمير علاء الدين الطبرسي الدويدار الكبير و حضر النقيب الطاهر الحسين بن الاقساسي و موكب الديوان و اقامه من العزاء و في حوادث سنة ۶۳۷ قال و فيها حضر الأمير سليمان بن نظام الملك متولي المدرسة النظامية مجلس أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (و هو مجلس وعظ) فطاب و تواجد و خرق ثيابه و كشف رأسه و أشهد الواعظ و الجماعة أنه أعتق جميع مماليكه و وقف أملاكه و خرج عن جميع ما يملك فكتب إليه النقيب الطاهر أبو عبد الله الحسين بن الاقساسي قصيدة طويلة يقول فيها: يا ابن نظام الملك يا خير من تاب و من لاق به الزهد يا ابن وزير الدولتين الذي يروح للمجد كما يغدو يا ابن الذي أنشا من ماله مدرسة طالعها سعد قد سرني زهدك في كل ما يرغب فيه الحر و العبد بان لك الحق و أبصرت ما أعيننا عن مثله رمد و قلت للدنيا إليك ارجعي ما عن نزوعي عنك لي بد ما لذ لي بعدك حتى استوى في في منك الصاب و الشهد شيمتك الغدر كما شيمتي حسن الوفاء المحض و الود لا الخشن العيش له متعة فيك و لا من عيشه رغد عزمك في الزهد يثير القوى يعضده التوفيق و الرشد و أنت في بيت كما تشتهي كالخيس فيه الأسد الورد لا يقصد الناس إلى دورهم لكن إلى منزلك القصد و خدمة الناس لها حرمة و كل ما تفعله يبدو و الناس قد كانوا رقودا و قد ايقظتهم فانتبه الضد و قسمت فيك ظنون الورى و كلهم للقول يعتد فبعضهم قال يعود الفتى و بعضهم قد قال يرتد و قد اتى تشرين و هو الذي اليه عين العيش تمتد ما يسكن البيت و قد جاءه الا مريض مسه الجهد و كل ما يفعله حيلة منه و نصب ماله حد

فقلت لا و الله ما رأيه هذا و لا فيكم له ند و انما هذا سليمان قد صفا له في زهده الورد مثل سليمان الذي أعرضت يوما عليه الضمر الجرد فعاف أن يدخلها قلبه و الهزل لا يشبهه الجد ليهنك الرشد إلى كل ما يضل عنه الجاهل الوغد أسقطت من جيش أبي مرة و أكثر الناس له جند و قمت لله بما يرتجى بمثله الجنة و الخلد فاصبر فما يدرك غايات ما يطلب الا الحازم الجلد و هذا يدل على تفوق ابن الجوزي في الوعظ و في حوادث سنة ۶۴۰ عند ذكر سيرة المستنصرة أنه قلد نقابة العلويين قطب الدين أبا عبد الله الحسين بن الاقساسي إلى آخر أيامه. و أنه في رجب منها استدعى جماعة من أرباب المناصب إلى دار الوزارة منهم نقيب الطالبين قطب الدين الحسين بن الاقساسي و خلع عليهم و في حوادث سنة ۶۴۲ أنه تقدم الخليفة (المستعصم) بإرسال طيور من الحمام إلى اربع جهات لتصنف أربعة أصناف. إلى مشهد حذيفة بن اليمان بالمدائن . و مشهد العسكري بسر من رأى . و مشهد (مسجد ظ) غني بالكوفة . و القادسية . و نفذ مع كل عدة من الطيور عدلان و وكيل. و كتب بذلك سجل شهد فيه العدول على القاضي بثبوته عنده و سميت هذه الأصناف باليمانيات. و العسكريات. و الغنويات. و القادسيات. و نظم النقيب الطاهر قطب الدين الحسين بن الاقساسي في ذلك أبياتا و عرضها على الخليفة أولها: خليفة الله يا من سيف عزمته موكل بصروف الدهر يصرفها إن الحمام التي صنفتها شرفت على الحمام التي من قبل نعرفها و القادسيات أطيار مقدسة إذ أنت يا مالك الدنيا مصنفها و بعدها غنويات تنال بها غنى الحياة و ما يهوى مؤلفها و العسكريات أطيار مشرفة و ليس غيرك في الدنيا يشرفها ثم الحمام اليمانيات ما جعلت الا سيوفا على الأعداء ترهفها لا زلت مستعصما بالله في نعم يهدي لمجدك أسناها و ألطفها ثم سال أن يقبض منها من يد الخليفة فأجاب سؤاله و أحضره بين يديه و قبضه فلما عاد إلى داره نظم أبياتا أولها: امام الهدى أوليتني منك أنعما رددن علي العيش فينان اخضرا و أحضرتني في حضرة القدس ناظرا إلى خير خلق الله نفسا و عنصرا و عليت قدري بالحمام و قبضها مناولة من كف أبلج ازهرا رفعت بها ذكري و أعليت منصبي فحزت بها عزا و مجدا على الورى حمام إذا خفت الحمام ذكرتها فصرت بذاك الذكر منها معمرا و يقول في آخرها: قضى الله أن يبقى اماما معظما مدى الدهر ما لاح الصباح و اسفرا فدم يا أمير المؤمنين مخلدا على الملك منصور الجيوش مظفرا و في حوادث سنة ۶۴۴ أنه في هذه السنة وصلت الطيور من عبادان و خشبات ( ۱ ) و سبق النقيب الطاهر قطب الدين أبو عبد الله بن الاقساسي من سطح الشرابي فنظم العدل موفق الدين القاسم بن أبي الحديد المدائني كاتب الإنشاء قصيدة يمدح فيها الخليفة و يقول فيها: سبق النقيب من البلاد بأسرها جبليها و جنوبها و شمالها لا واسط أجدت عليه و انما ضرته بلدة اربل بجبالها و الموصل الفيحاء مات جماعة فيها مع الغرباء في اطلالها ملك الحمائم ما بحشو قلوبها شوق إلى دار النقيب و حالها اني لاعذرها و قد ولت إلى سنجار تطلب خمسها من مالها لم تلق في سطح النقيب غذاءها ابدا سوى أنواره نزالها كم هذه الخلوات اني خائف من بردها و زكامها و سعالها ما كان يغلط طائر لك مرة فيجيء عاشرها لدى إرسالها الله أكبر أن هذي عبرة لم يقتدر أحد على أمثالها لو صور الله البروق حمائها لك لم تر الايماض في أفعالها و سواك لو جعل الدجاج مسابقا سبقتك طائرة على إرسالها ثم قال فيه أبياتا منها: أرسل الطاهر النقيب طيورا لسباق فلم يفز بمراد و طيور المولى الشرابي جاءت و طيور النقيب في كل وادي ما حداها على التأخر الا طلب الخمس من طباق الزاد فلما حضر النقيب في البدرية يوم الجمعة على عادته سلمت القصيدة اليه و أمر بإيرادها.