أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۴۵۱

(اه‍) و لا يخفى ما بين كلاميهما من الاختلاف (أولا) في نسبه كما سمعت و يمكن ان يكون ابن عساكر اقتصر على النسبة إلى الجد (ثانيا) ابن عساكر قال انه حدث سنة ۳۴۷ و الخطيب روى وفاته سنة ۳۳۹ و الظاهر انه وقع تحريف من النساخ في أحد التاريخين و ان الصواب في تاريخ الوفاة۳۴۹ أو في تاريخ التحديث و يدل عليه ان ابن عساكر حكى عن الخطيب قدومه بغداد و تحديثه بها و لم يذكر التاريخ فهو قد اطلع على كلام الخطيب فلو كان فيه منافاة لما ذكره لأشار إليها. مشايخه مر قول ابن عساكر حدث ببغداد عن أبيه و في تاريخ بغداد حدث بها عن أبيه و عن أبي إسحاق بن إبراهيم الحميري. و ذكر الخطيب خبرا مسندا عن المترجم عن أبيه و عن إسماعيل بن إبراهيم الفقيه و لعله هو أبو إسحاق المتقدم و صوابه عن أبي إسحاق إبراهيم الحميري. تلاميذه في تاريخ بغداد روى عنه أبو عمر بن حيويه و أبو القاسم بن الثلاج ثم أسند عن محمد بن العباس الخزاز عن المترجم فدل على انه من تلاميذه أيضا. بعض رواياته hadithروى الخطيب بسنده عن المترجم عن أبيه و إسماعيل بن إبراهيم الفقيه قالا حدثنا يحيى الهادي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه القاسم عن أبي بكر بن أبي اويس عن حسين بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله ص لا نكاح الا بولي و شاهدين. الحسن الاحمسي ياتي بعنوان الحسين بن عثمان الاحمسي البجلي.

ياتي بعنوان حسين بن علي الاخلاطي. الحسين عن أخيه عن أبيه. هم الحسين بن سيف بن عميرة عن أخيه علي عن أبيه سيف.

وصفه صاحب عمدة الطالب بالحسين النسابة و لا نعلم من أحواله شيئا غير هذا. الحسين الارجاني ياتي بعنوان الحسين بن عبد الله بن بكر أو بكير الارجاني أو البرجاني. حسين الأردبيلي. توفي سنة ۹۵۰ ذكره صاحب كشف الظنون و وصفه بمولانا العلامة و قال انه من علماء الصفوية فعلم من ذلك تشيعه و قال ان له حاشية على شرح عضد الدين عبد الرحمن بن احمد الايجي على مختصر الأصول لابن الحاجب و وصل إلى ما وصل اليه الشريف و ذكر وفاته سنة ۹۵۰.

كان حيا سنة ۶۷۷. كان عالما فاضلا جليلا من تلاميذ الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي ابن عم المحقق الحلي. و وصفه بعض مشايخه و الظاهر انه يحيى بن سعيد المذكور كما ستعرف بالسيد الأجل الأوحد الفقيه العالم الفاضل المرتضى في رياض العلماء رأيت في أصفهان نسخة من نهج البلاغة بخطه - اي المترجم - تاريخ كتابتها آخر شهر صفر سنة ۶۷۷ بالحلة السيفية في مقام صاحب الزمان ع و عليها خط الشيخ نجيب الدين المذكور و هو خط جيد و صورة خطه الشريف: أنهاه أحسن الله توفيقه قراءة و شرحا لمشكله و غريبه نفعه الله و إيانا به بمحمد و آله ع و كتب يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي بالحلة حماها الله في صفر سنة ۶۷۷ (اه‍) و كان على ظهر تلك النسخة أيضا هكذا قرأ علي السيد الأجل الأوحد الفقيه العالم الفاضل المرتضى نجم الدين أبو عبد الله الحسين بن أردشير بن محمد الطبري أصلح الله اعماله و بلغه آماله بمحمد و آله كل هذا الكتاب من أوله إلى آخره فكمل له الكتاب كله و شرحت له في أثناء قراءته و بحثه مشكله و أبرزت له كثيرا من معانيه و أذنت له في روايته عني عن السيد الفقيه العالم المقري المتكلم محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي رضي الله عنه عن الشيخ الفقيه رشيد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معد الحسني المروزي عن أبي عبد الله محمد بن علي العلواني عن السيد الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد الموسوي. و عنه عن الفقيه عز الدين أبي الحارث محمد بن الحسن بن علي الحسيني البغدادي عن قطب الدين أبي الحسين الراوندي عن السيدين المرتضى و المجتبى ابني الداعي الحسني عن أبي جعفر الدوريستي عن السيد الرضي فليروه عني متى شاء و أحب. سنة ۶۷۷ قال و قد ضاع بعض المواضع من خطه الشريف و الظاهر ان ما ضاع كان اسم الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد و ان هذه الإجازة من الشيخ نجيب الدين المذكور بخطه للسيد نجم الدين هذا و انه يروي عن السيد محيي الدين لتوافق تاريخي ما كتب في آخرها و ما كتب على ظهر النسخة (اه‍) يعني ان تاريخ ما كتب على ظهر نسخة النهج التي بخط السيد نجم الدين و ما كتب في آخر الإجازة واحد و هو سنة ۶۷۷ فيمكن ان يستفاد من ذلك ان الذي انهى قراءة النسخة على يحيى بن سعيد هو السيد نجم الدين و ان لم يصرح به و ان الذاهب من آخر الإجازة هو اسم يحيى بن سعيد و ذلك لتوافق تاريخي الإنهاء و الإجازة مع عدم التصريح باسم القارىء المنهي و ذهاب اسم المجيز مع التصريح باسم المقروء عليه و المجاز.

المعروف بالفاضل الأردكاني نزيل الحائر المقدس. توفي سنة ۱۳۰۲ و في الذريعة ۱۳۰۵ بالحائر و رثته الشعراء.