أخباره مع المنصور
كان الحسن المثلث ممن قبض عليهم المنصور من بني الحسن بن علي و حملهم إلى الهاشمية فماتوا بها في الحبس و قد اختلفت الرواية في القبض عليهم فقيل قبض على عبد الله بن حسن و على إخوته معه و فيهم المترجم و قيل قبض أولا على عبد الله بن حسن فحبس ثلاث سنين ثم قبض على إخوته. في تاريخ بغداد لما ولى المنصور حبس الحسن بن الحسن بن الحسن و أخاه عبد الله لأجل محمد و إبراهيم ابني عبد الله فلم يزالا في حبسه حتى ماتا اه. و قال ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة ۱۴۴ أن الحسن المثلث كان ممن قبض عليهم المنصور من بني الحسن بن علي و حبسهم في المدينة قال و قيل ان المنصور حبس عبد الله بن الحسن المثنى وحده و ترك باقي أولاد الحسن فبقي عبد الله محبوسا ثلاث سنين. و روى أبو الفرج في المقاتل بسنده أنه لما حبس عبد الله بن الحسن آلى أخوه الحسن بن الحسن بن الحسن أن لا يدهن و لا يكتحل و لا يلبس ثوبا لينا و لا يأكل طيبا ما دام عبد الله على تلك الحال و روى أبو الفرج في المقاتل بسنده و الطبري و ابن الأثير في تاريخهما أن الحسن بن الحسن بن الحسن بقي قد نصل خضابه حزنا على أخيه عبد الله و كان المنصور يقول ما فعلت الحادة أو ما فعل الحاد و مر الحسن بن الحسن بن الحسن على إبراهيم بن الحسن و هو يعلف إبلا له فقال أ تعلف إبلك و عبد الله محبوس يا غلام أطلق عقلها فأطلقها ثم صاح في أدبارها فلم يوجد منها بعير. و روى أبو الفرج بإسناده كان حسن بن حسن بن حسن ينزل منزلا بذي الأثل فحضر المدينة و عبد الله بن الحسن محبوس فلم يبرحها و لبس خشن الثياب و غليظ الكرابيس و كان أبو جعفر يسميه الحاد و كان عبد الله ربما استبطا رسل أخيه حسن فيرسل إليه أنك و ولدك لآمنون في بيوتكم و انا و ولدي بين أسير و هارب لقد مللت معونتي فانسني برسلك و كان ذلك إذا أتى حسنا بكى و قال بنفسي أبو محمد إنه لم يزل يحشد الناس بالأئمة.
قال ابن الأثير: فلما أطال حبس عبد الله بن الحسن قال عبد العزيز بن سعيد للمنصور أ تطمع في خروج محمد و إبراهيم و بنو الحسن مخلون و الله للواحد منهم أهيب في صدور الناس من الأسد فكان ذلك سبب حبس الباقين. و روى الطبري و ابن الأثير انه لما حج المنصور سنة ۱۴۴ أرسل مالك بن أنس و محمد بن عمران بن طلحة إلى بني الحسن و هم في الحبس يسألهم أن يدفعوا إليه محمدا و إبراهيم ابني عبد الله، فدخلا عليهم و عبد الله قائم يصلي فابلغاهم الرسالة، فقال الحسن بن الحسن بن الحسن أخو عبد الله: هذا عمل ابني المشئومة أما و الله ما هذا عن رأينا و لا عن ملأمنا و لا لنا فيه حيلة حكم. فقال له أخوه إبراهيم: علا م تؤذي أخاك في ابنيه و تؤذي ابن أخيك في أمه. ثم فرغ عبد الله من صلاته فقال: لا و الله لا أرد عليكما حرفا (الحديث). و هذا الكلام مع ما تقدم من قوله:
لم يزل يحشد الناس بالائمة، يدل على أنه كان في الباطن كارها لفعل أخيه و بنيه. أو قال ذلك مداراة و الله أعلم.
و روى الطبري في تاريخه بسنده أنه لما ذهب ببني حسن لقيهم الحارث بن عامر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بالربذة، فقال:
الحمد لله الذي أخرجكم من بلادنا. فاشرأب له حسن بن حسن فقال له عبد الله: عزمت عليك ألا سكت. و قال الطبري أيضا: كان أول من مات منهم في الحبس عبد الله بن حسن فجاء السجان فقال ليخرج أقربكم به فليصل عليه فخرج أخوه حسن بن حسن بن حسن بن علي ع فصلى عليه.
من روى عنهم
قد عرفت أنه كان من أصحاب الباقر و الصادق ع و في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و أمه اه. و في تاريخ بغداد سمع أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب اه.
الذين رووا عنه
في تهذيب التهذيب عنه فضيل بن مرزوق و عبد بن الوسيم الجمال و عمر بن شبيب المسلي اه. و في تاريخ بغداد روى عنه عمر بن شبيب المسلي اه.
الحسن بن الحسن بن الحكم الحيري.
في معالم العلماء له المسند.
الشيخ منتجب الدين أبي محمد الحسن بن أبي علي الحسن السبزواري أو السانزواري.
(السبزواري) نسبة إلى سبزوار بفتح السين المهملة و سكون ألباء الموحدة بعدها زاي و واو مخففة و ألف و راء المدينة المشهورة في بلاد خراسان التي كان أصل اسمها بيهق. و في رياض العلماء: و أهلها معروفون بالتشيع و قصة أبي بكر السبزواري معروفة و قال أيضا أنه يعرف تارة بالسبزواري و أخرى بالسانزواري قال و ذلك إما لكونهما لغتين فصيحتين صحيحتين في النسبة إلى بلده سبزوار من بلاد خراسان، و سبزوار هي اللغة الفصيحة و سانزوار لغة ردية و ذلك كنوريز في بلدة تبريز اه.
و الظاهر أن سانزوار بالنون من تصحيف النساخ فالبلدة تسمى سبزوار و سابزوار بالباء لا بالنون قديما و حديثا كما أن من التصحيف أيضا وصفه في نسخة من الرياض بالسرابشتوي.
و الظاهر أيضا أنه الحسن بن أبي علي الحسن كما ترجمناه. فما في فهرست منتجب الدين في النسخة المطبوعة في المجلد الثالث و العشرين من البحار من انه الحسن بن علي بن الحسن السبزواري تحريف و كذا ما في أمل الآمل نقلا عن فهرست منتجب الدين من أنه الحسن بن أبي علي بن الحسن السبزواري تحريف أيضا و ترجمه في الرياض في أول كلامه بعين عبارة الأمل و لكنه لما حكى إجازته عن خط يده كما ياتي ذكر اسمه الحسن بن أبي علي الحسن بإسقاط لفظة ابن بين أبي علي و الحسن و لا يبعد ان يكون هو الصواب فيكون اسمه الحسن بن الحسن (أولا) لأن ذلك منقول عن خط يده و مكرر في الرياض مرتين (ثانيا) لأن مثل هذا يقع فيه الاشتباه كثيرا كما شاهدناه فتذكر الكنية و بعدها الاسم فيزيد الناسخ لفظة ابن بينهما لظنه سقوطها و الله أعلم.
أقوال العلماء فيه
في فهرست منتجب الدين فقيه صالح اه. و ذكره في رياض العلماء في موضعين فقال في أحدهما الشيخ الجليل الفاضل العالم من معاصري الشيخ منتجب الدين بن بابويه صاحب الفهرست و الشيخ حسن الدوريستي و اضرابهما و قد كان القاضي الأجل بهاء الدين أبو الفتوح محمد بن أحمد بن