الدولة بن بويه و قال في حوادث سنة ۳۵۹: في هذه السنة جهز ركن الدولة وزيره أبا الفضل بن العميد في جيش كثيف و سيرهم إلى بلد حسنويه و كان سبب ذلك أن حسنويه بن الحسين الكردي كان قد قوي و استفحل أمره لاشتغال ركن الدولة بما هو أهم منه و لأنه كان يعين الديلم على جيوش خراسان إذا قصدتهم فكان ركن الدولة يراعيه لذلك و يغضي على ما يبدو منه و كان يتعرض إلى القوافل و غيرها بخفارة فبلغ ذلك ركن الدولة فسكت عنه فلما كان الآن وقع بينه و بين سهلان بن مسافر خلاف أدى إلى أن قصده سهلان و حاربه و هزمه حسنويه فانحاز هو و أصحابه إلى مكان اجتمعوا فيه فقصدهم حسنويه و حصرهم فيه ثم إنه جمع من الشوك و النبات و غيره شيئا كثا و فرقه في نواحي أصحاب سهلان و القى فيه النار و كان الزمان صيفا فاشتد عليهم الأمر حتى كادوا يهلكون فلما عاينوا الهلاك طلبوا الأمان فامنهم فاخذهم عن آخرهم و بلغ ذلك ركن الدولة فلم يحتمله له فحينئذ أمر ابن العميد بالمسير إليه فتجهز و سار في المحرم و معه ولده أبو الفتح فلما وصل إلى همذان توفي بها و قام ولده مقامه فصالح حسنويه على مال أخذه منه و عاد إلى الري إلى خدمة ركن الدولة.
<تنبيه توهم بعض الفضلاء إن (حسنية) اسم جارية أسلمت زمن الرشيد العباسي و قال إنها كانت عالمة فاضلة مدققة بصيرة بالأخبار و الآثار الفارسية التي جمعها الشيخ أبو الفتوح الرازي الحسين بن علي بن محمد الخزاعي صاحب التفسير المشهور في قصة مناظرتها في مسألة الامامة في مجلس الرشيد معروفة يظهر منها أنها في غاية الفضل انتهى و هذا وهم فابو الفتوح وضع رسالة عن لسان جارية سماها حسنية و لا وجود لها، بطريق ما يسمونه اليوم رواية. و الرسالة بالعربية و ترجمها إلى الفارسية الشيخ إبراهيم الأسترآبادي الملقب كركين كما ذكرناه في ترجمته و هذا كما فعل السيد علي بن طاوس صاحب الإقبال من وضعه كتاب الطرائف المعروف و نسبته إلى عبد المحمود الذمي حتى اشتبه ذلك علي جماعة من الفضلاء فيما يقال ظنوا ان ذلك أمرا واقعا و إن كتاب الطرائف لعبد المحمود المصدر باسمه الكتاب على ان صاحب الرياض قال إن انتساب تلك الرسالة إلى أبي الفتوح لم يثبت و احتمل أن تكون تلك الرواية مروية عن أبي الفتوح أيضا فوضع رسالة بالفارسية على لسان من اسمه يوحنا على انه كان نصرانيا و أسلم و فحص عن المذهب الحق حتى عرفه و اختاره. ثم إن صاحب الرياض في ترجمة أبي الفتوح الحسين بن علي ضبط اسم حسنية بضم الحاء و سكون السين المهملتين و كسر النون و فتح المثناة المشددة و بعدها هاء و إذا كان اسمها مخترعا فما الذي أعلمه أن مخترعه اخترعه على هذا الضبط و لعله اخترعه بفتح الحاء و السين.> <نقد الكتاب جاءنا من صاحب الذريعة حفظه الله ما صورته: ذكرتم في حرف ألباء ج ۱۳ الآقا بزرگ المشهدي و الآقا بزرگ الطهراني ثم المشهدي و هما واحد قطعا و جزما.> <بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و رضي الله عن أصحابه المنتجبين و التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصالحين إلى يوم الدين. (و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي عفا الله عن جرائمه: هذا هو الجزء الخامس و العشرون من كتابنا (أعيان الشيعة) وفق الله تعالى لإكماله أوله من اسمه (حسون) ثم من اسمه (حسين) و منه تعالى نستمد المعونة و التوفيق و نسأله العصمة من الخطا و الخطل و هو حسبنا و نعم الوكيل.>
السيد حسون البراقي
اسمه حسين بن أحمد بن الحسين
الشيخ حسون بن عبد الله بن مهدي الحلي.
(و حسون) كأنه تبديل حسين ولد سنة ۱۲۵۰ و توفي بالحلة سنة ۱۳۰۵ و نقل إلى النجف الأشرف فدفن فيه. قال اليعقوبي: و رثاه عامة شعراء الفيحاء، و ربما رثاه بعضهم بقصيدتين أو ثلاث، و ممن أجاد في تابينه و رثائه الشاعر الفحل الحاج حسن القيم المتوفى سنة ۱۳۱۸ ه في قصيدة نقلتها من ديوانه المخطوط مطلعها:سار بالعالمين ركب الحمامأم على النعش أنت كل الأناملم تكن في مثواك خامرها السكرو لكن مطاشة الأحلاميا سقيناه و هو غير محيلدرة الجفن قبل سقيا الغمامو وقفنا لوث الإزار عليهفعقرنا القلوب قبل السوامماجد يرتدي بسابقة المجدو يعتم بالفخار القدامو منها:و إذا الأرض هزها مصمئلقال قري يا ارض في احلاميلم يزل ناشرا لنا كل فضلخص آل النبي أزكى الأنامفهم الوارثون اكرومة المجدقديما من هاشم لا هشامينحرون البزل المصاعيب للوفدو يكفون عيلة الأيتاممن عليه يزر للباس و البؤسرداء المطعان و المطعامأنت أنت الفرد الذي لم ينازعكشريك على المساعي العظامقد أقمت الفعل الجميل مع الناسمقام الأرواح في الأجسامانا قصرت في الرثا و لو انيأفرغ الشعر عن لسان الناميلم يحرر الا و ماء سواد العينكان المداد في اقلاميكان شاعرا أديبا خطيبا ذكره الشيخ محمد علي اليعقوبي فيما كتبه في مجلة الاعتدال فقال: كان من أساطين الخطباء، و لمواعظه و نصائحه الأثر البليع [البليغ] في قلوب سامعيه، و لعله كان العلم الفرد بين الذاكرين و القراء على كثرة من اشتهر منهم في بلده، مقدما بين ادبائها، مبجلا لدى عظمائها، لم تزل ألسن مشايخ الحلة و معمريها تلهج بعاطر ذكره، و حسن سيرته، و تطريه بكل تجلة و كرامة، و تثني على مكارم أخلاقه، و سجاحة طبعه، و عظيم نسكه و صلاحه، و كان مكثرا من النظم مجيدا في أكثر ما نظم رقيق الألفاظ سهل الأسلوب و لم يجمع شعره في حياته و لم يجمعه أحد بعد وفاته فعاثت به أيدي الشتات و لم يوجد منه الا النزر القليل عند بعض سراة بلده كال القزويني و غيرهم ممن كانوا يخطبون منه بنات أفكاره فيزفها إليهم بلا مهر عند اقتضاء واجبات الحقوق.
و وصفه السيد حيدر في تقريضه لكتابه (العقد المفصل) بقوله: هو