أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۴۰

متيل عن الحسن بن علي بن يوسف عن الحسن بن علي بن فضال عن الحسن بن الجهم و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن الجهم الرازي اه و في منهج المقال و كأنه الزراري نسبة إلى زرارة لكونه من قبيلته لا بالنبوة [بالبنوة] كما تقدم في أبي غالب احمد بن محمد الزراري و الظاهر الاتحاد اه. و مر عن أبي غالب انهم ينسبون إلى زرارة من جهة جدهم الحسن بن الجهم هذا لكون أمه ابنة عبيد بن زرارة فتكون نسبة ابنها هذا إلى زرارة من هذه الجهة و الرازي تصحيف الزراري و في الوسيط ياتي الحسين عن رجال الشيخ في أصحاب الكاظم و الرضا ع فهو اما هذا فيتحد الكل أو أخوه اه بل هو هذا و صحف الحسن بالحسين و الكل واحد. و في التعليقة و الظاهر الاتحاد كما قال و في معالم العلماء الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين له مسائل. و hadithفي الكافي في كتاب العشرة بسنده عن الحسن بن الجهم قلت لابي الحسن ع لا تنسني من الدعاء قال تعلم اني أنساك فتفكرت في نفسي و قلت هو يدعو لشيعته و انا من شيعته فقلت لا تنساني قال كيف علمت ذلك قلت اني من شيعتك و أنت تدعو لهم فقال هل علمت بشيء غير هذا قلت لا قال إذا أردت ان تعلم ما لك عندي فانظر ما لي عندك اه. و للصدوق طريق إليه. و في مستدركات الوسائل أبو محمد الحسن بن الجهم يروي عنه الاجلاء مثل الحسن بن علي بن فضال و عبد الله بن بكير و محمد بن إسماعيل بن بزيع و سعد بن سعد و محمد البرقي و علي بن أسباط و أحمد بن محمد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم و محمد بن القاسم بن فضيل بن يسار و أبو عبد الله احمد بن محمد العاصمي اه. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن الجهم برواية الحسن بن علي بن فضال عنه اه و زاد الكاظمي و رواية محمد بن إسماعيل بن بزيع عنه و في نسخة من مشتركات الطريحي و رواية الفضيل بن يسار عنه و عن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن الجهم عن الفضيل بن يسار و عبد الله بن بكير و حماد بن عثمان و ثعلبة و بكير بن أعين و الحسن بن موسى و كذا نقل رواية الفضيل بن يسار و إبراهيم بن هاشم و محمد بن عبد الحميد و ابن مسكان و أحمد بن محمد بن عيسى و محمد بن علي و عمرو بن سعيد و علي بن أسباط و البرقي و سعد بن سعد و محمد بن إسماعيل عنه اه. حسن الجوري أمير سبزوار. في عجائب المقدور كان مستقلا بالامارة و هو رافضي فلما قصد تيمور بلاده دخل في طاعته و قدم له الهدايا فاقره على ولايته اه. ملا حسن و يقال محمد حسن الجيلاني والد الميرزا القمي صاحب القوانين. في قصص العلماء أنه كان من أهل شفت من قرى رشت و ذهب إلى أصفهان لطلب العلم و قرأ على ميرزا حبيب الله و ميرزا هداية الله ثم ان السلطان أمرهما بالتوجه إلى قرية جابلاق لترويج الأمور الشرعية و الحكم و القضاء بين المسلمين فجاءا إليها و توطنا فيها و جاء ملا حسن معهما و تزوج بنت ميرزا هداية الله و هي أم ولده الميرزا القمي و كان ملا حسن عالما فاضلا و ألف كتابا على نحو كشكول الشيخ البهائي و كان مشهورا بالزهد و العبادة و قرأ عليه ولده الميرزا القمي في العلوم الأدبية.

ياتي بعنوان حسن بن علي بن حسن بن أحمد بن محمود.

في الخلاصة (حبيش) بالحاء المهملة المضمومة و ألباء الموحدة و الياء المثناة تحت و الشين المعجمة و في منهج المقال أن في رجال الكشي الحسن بن خنيس بالخاء المعجمة و النون قبل الياء المثناة تحت و ابن داود جعلهما ابن خنيس بالمعجمة من رجال الصادق ع فقط و ابن حبيش بالمهملة من رجال الباقر و الصادق ع و الظاهر الاتحاد كما في الخلاصة قال: و في الكافي في باب تحليل الميت من الدين إبراهيم بن عبد الحميد عن الحسن بن خنيس قلت لأبي عبد الله ع و اتفقت عليه ما رأيناه من النسخ اه. قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحسن بن حبيش الأسدي روى عنه إبراهيم بن عبد الحميد الكوفي و قال في أصحاب الصادق ع الحسن بن حبيش الأسدي و قال الكشي في رجاله: في الحسن بن حبيش و محمد بن مسعود hadithحدثني حمدويه حدثني الحسين بن موسى عن جعفر بن محمد الخثعمي عن إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني عن أبي أسامة زيد الشحام قال كنت عند أبي عبد الله ع إذ مر الحسن بن حبيش فقال أبو عبد الله ع أ تحب هذا هذا من أصحاب أبي. و hadithبهذا الاسناد عن إبراهيم عن رجل عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع قال ينبغي للرجل أن يحفظ أصحاب أبيه فان بره بهم بره بوالديه اه. و ذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول و ذكر الرواية الأولى ثم قال و روى السيد علي بن أحمد العقيقي العلوي عن أبيه عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي عبد الله ع مثل ما روى الكشي و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة في طريقهما (أي رواية الكشي الأولى و رواية العقيقي) إبراهيم بن عبد الحميد و هو واقفي و في الأولى جعفر بن محمد الخثعمي و حاله مجهول و في الثانية علي بن احمد العقيقي و هو ضعيف و حينئذ فلا شاهد في الرواية مع ان مضمونها لا يقتضي مدحا معتبرا في هذا الباب فإدخاله في هذا القسم ليس بجيد اه. التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسن بن حبيش برواية إبراهيم بن عبد الحميد عنه و رواية أبي أسامة زيد الشحام عنه اه. و اقتصر الكاظمي في مشتركاته على الأول.

مولى سبيع ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب الصادق ع. و في الخلاصة الحسن بن حذيفة بالحاء المهملة المضمومة و الذال المعجمة ابن منصور بن كثير بن سلمة الخزاعي قال ابن الغضائري انه ضعيف جدا لا يرتفع به و الأقوى عندي رد قوله لطعن هذا الشيخ فيه مع أني لم أقف له على مدح من غيره اه و في التعليقة في التهذيب و الاستبصار في كتاب الخلع: الذي أعتمده في هذا الباب و أفتى به ان المختلعة لا بد فيها من أن يتبع بالطلاق و هو مذهب جعفر بن سماعة و الحسن بن محمد بن سماعة و علي بن رباط و ابن حذيفة من المتقدمين و مذهب علي بن الحسين من المتأخرين و الظاهر ان ابن حذيفة هو هذا و لا يخفى دلالته على جلالته