أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۲۶۳

فلاماه على الكتاب الذي وضع في الارجاء فقال لزاذان يا أبا عمر لوددت اني مت و لم اكتبه (اه) و في تهذيب التهذيب قال سلام بن أبي مطيع عن أبي أيوب انا تبرأ [اتبرأ] من الارجاء ان أول من تكلم فيه رجل من أهل المدينة يقال له الحسن بن محمد ثم قال ابن حجر قلت الارجاء الذي تكلم الحسن بن محمد فيه غير الارجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق بالايمان و ذلك اني وقفت على كتاب الحسن بن محمد المذكور أخرجه ابن أبي عمر العدني في كتاب الايمان له في آخره قال حدثنا إبراهيم بن عيينة عن عبد الواحد بن ايمن قال كان الحسن بن محمد يامرني ان اقرأ هذا الكتاب على الناس اما بعد فانا نوصيكم بتقوى الله فذكر كلاما كثيرا في الموعظة و الوصية بكتاب الله و اتباع ما فيه و ذكر اعتقاده ثم قال في آخره و نوالي الشيخين و نجاهد فيهما لأنهما لم تقتتل عليهما الأمة و لم تشك في أمرهما و نرجئ من بعدهما ممن دخل في الفتنة فنكل أمرهم إلى الله إلى آخر الكلام قال فمعنى الارجاء الذي تكلم فيه الحسن انه كان يرى عدم القطع على احدى الطائفتين المقتتلتين في الفتنة بكونه مخطئا أو مصيبا و كان يرى انه يرجئ الأمر فيهما و اما الارجاء الذي يتعلق بالايمان فلم يعرج عليه فلا يلحقه بذلك عاب و الله اعلم (اه). و في تاريخ دمشق: قال مصعب بن عبد الله كان الحسن أول من تكلم في الارجاء و قال الامام احمد هو أول من وضع الارجاء و قال عثمان بن إبراهيم بن حاطب أول من تكلم في الارجاء الحسن بن محمد كنت حاضرا يوم تكلم و كنت مع عمي في حلقته و كان في الحلقة جحدب و قوم معه فتكلموا في علي و عثمان و طلحة و الزبير فأكثروا و الحسن ساكت ثم تكلم فقال قد سمعت مقالتكم و لم أر شيئا أمثل من ان يرجا علي و عثمان و طلحة و الزبير فلا نتولى و لا نتبرأ منهم ثم قام فقمنا فقال لي عمي يا بني ليتخذن هؤلاء هذا الكلام اماما قال عثمان فقال به سبعة رجال يقدمهم جحدب من تيم الرباب و منهم حرملة التيمي فبلغ أباه محمد بن الحنفية ما قال فضربه بعصا فشجه و قال لا تتول أباك عليا (اه). و في حاشية العتب الجميل للمؤلف: الذي عابه بالارجاء مغيرة بن مقسم و هو من غلاة النواصب ممن يحمل على أهل البيت الطاهر فلا يرضيه الا تخطئة علي و ذمه و فسر ارجاءه القول في أهل الفتنة بعدم إعلانه ذم من نازع عليا و قال في متن الكتاب و قد مات الحسن هذا عام ۹۹ و هل يستطيع مثله ان يقول الحق في أهل الفتنة في تلك الأيام قال: و إذا كان الدمشقيون بعد ذلك العصر بمدد طويلة قد عصروا انثيي المحدث النسائي صاحب السنن و ضربوه بالنعال فكان ذلك سبب موته شهيدا فعلوا به ذلك لتصنيفه كتاب خصائص الامام علي ع و قوله في معاوية ما قال فكيف يكون حال الحسن بن محمد لو قال صريح الحق إذ ذاك قال و الارجاء بمعنى السكوت عن أهل الفتنة و هم الذين حاربوا عليا مذهب كثير من المتأخرين مع انه لم يبق ما يخافونه لو صرحوا بالحق و لم يعبهم أحد بذلك فكان من عاب الحسن بذلك لا يرضيه الا ان يكون الحسن ناصبيا بحتا و يأبى الله له ذلك. هذا و قد روى عنه زاذان و ميسرة انه قال وددت اني مت و لم اكتبه يعني كتابه في الارجاء (اه). و في تاج العروس المرجئة طائفة من المسلمين يقولون الايمان قول بلا عمل كأنهم قدموا القول و أرجاوا العمل اي أخروه لأنهم يرون انهم لو لم يصلوا و لم يصوموا لنجاهم ايمانهم (اه) و قد ظهر ان الحسن ليس من هؤلاء لان كتابه في الارجاء الذي رآه ابن حجر صريح في خلاف ذلك و هو بريء مما في الكتاب أيضا لانه تمنى ان يكون مات و لم يكتبه. ما اثر عنه من الحكم في تاريخ دمشق كان يقول ان أحسن رداء ارتديت به رداء الحلم هو و الله عليك أحسن من بردي حبرة و قال فان لم تكن حليما فتحالم و كان يقول من أحب حبيبا لم يعصه ثم يقول:تعصي الاله و أنت تظهر حبهعار عليك إذا فعلت شنيعلو كان حبك صادقا لأطعتهان المحب لمن أحب مطيعو يقول:ما ضر من كانت الفردوس منزلهما كان في العيش من بؤس و إقتارتراه يمشي حزينا جائعا شعثاإلى المساجد يسعى بين اطمارمشايخه و تلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و ابن عباس و سلمة ابن الأكوع و أبي هريرة سعيد [و أبي سعيد] و عائشة و جابر بن عبد الله و غيرهم. و عنه عمرو بن دينار و عاصم بن عمر بن قتادة و الزهري و ابان بن صالح و قيس بن مسلم و عبد الواحد بن ايمن و جماعة (اه).

في تاريخ قم ما تعريبه ان أباه أبا هاشم أول من نزل قم من ولد الحسن المثنى و ولد المترجم بها ثم ذهب المترجم إلى البصرة و جعله معز الدولة نقيبا بها و توفي هناك و بقيت أعقابه فيها.

توفي في عصرنا. كان عالما كاملا قرأ على أبيه و لازم طلب العلم مدة طويلة.

وصفه في عمدة الطالب بالنقيب العالم الزاهد النسابة.

(الزيدي) نسبة إلى جده زيد الشهيد (و الاقساسي) نسبة إلى قرية بسواد الكوفة تسمى أقساس مالك أصله منها. في تاريخ دمشق قدم دمشق و كان أديبا شاعرا دخل دمشق في المحرم سنة ۳۴۷ و نزل في الحريميين و كان شيخنا [شيخا] مهيبا نبيلا حسن الوجه و الشيبة بصيرا بالشعر و اللغة يقول الشعر من أجود آل أبي طالب خطا و أحسنهم خلقا و كان يعرف بالاقساسي نسبة إلى موضع نحو الكوفة (اه) و في مجمع الآداب و معجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي كما في النسخة التي بخط المؤلف الموجودة في دار الكتب الظاهرية بدمشق ما صورته: عز الدين أبو القاسم الحسن بن محمد بن علي بن الاقساسي العلوي النقيب بالكوفة سافر الكثير و كان قد تادب و كتب مليحا و له جماعة من الأصحاب قرأت بخطه