أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عبد مناف

أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عبد مناف المعروف أبوه بابن الحنفية توفي سنة ۱۰۱ و قيل سنة ۱۰۰ و قيل سنة ۹۵ و قيل ۹۹ و في الطبقات الكبير لابن سعد قال محمد بن محمد بن عمر (الواقدي) توفي الحسن بن محمد في خلافة عمر بن عبد العزيز و لم يكن له عقب. أمه في الطبقات الكبير لابن سعد أمه جمال بنت قيس بن مخزمة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي . صفة لباسه في الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن أنيس أبي العريان قال رأيت على الحسن بن محمد قميصا رقيقا و عمامة رقيقة (اه) . أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۱۰۱ فيها و قيل في سنة ۹۵ توفي الحسن بن محمد بن الحنيفة الهاشمي العلوي و كان من عقلاء قومه و علمائهم (اه) و مثله في مرآة الجنان و في الطبقات الكبير لابن سعد الحسن بن محمد بن الحنفية و هو ابن علي بن أبي طالب كان الحسن يكنى أبا محمد و كان من ظرفاء بني هاشم و أهل العقل منهم و كان يقدم على أخيه أبي هاشم في الفضل و الهيئة (اه) و في تهذيب التهذيب الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد و أبوه يعرف بابن الحنفية قال الزهري حدثنا الحسن و عبد الله ابنا محمد و كان الحسن أرضاهما في أنفسنا و في رواية و كان الحسن أوثقهما. و قال محمد بن إسماعيل الجعفري حدثنا عبد الله بن سلمة بن أسلم عن أبيه عن حسن بن محمد قال و كان حسن من أوثق الناس عند الناس و عن عمرو بن دينار ما كان الزهري الا من غلمان حسن بن محمد و قال ابن حبان كان من علماء الناس بالاختلاف قال خليفة مات سنة ۹۹ أو مائة و قيل غير ذلك في وفاته (اه) و في تاريخ دمشق الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي قال خليفة بن خياط في الطبقة الثانية من أهل المدينة و قال يحيى بن معين هو من تابعي أهل المدينة و محدثيهم و قال الامام احمد هو مدني تابعي ثقة و قال عبد الواحد كان ينزل علينا بمكة فإذا أنفقنا عليه ثلاثة أيام أبي أن يقبل بعد هذا لأنه هاشمي. اخباره في مروج الذهب : حبس عبد الله بن الزبير الحسن بن محمد بن الحنفية بحبس عارم و هو حبس موحش مظلم و أراد قتله فعمل الحيلة حتى تخلص من السجن و تعسف الطريق على الجبال حتى اتى منى و بها أبوه محمد بن الحنفية و في ذلك يقول كثير : تخبر من لاقيت انك عائذ بل العائذ المظلوم في سجن عارم و من ير هذا الشيخ بالخيف من منى من الناس يعلم انه غير ظالم سمي رسول الله و ابن وصيه و فكاك أغلال و قاضي مغارم نسبة الارجاء اليه في شذرات الذهب و مرآة الجنان روي انه صنف كتابا في الارجاء ثم ندم عليه (اه) و في طبقات ابن سعد هو أول من تكلم في الارجاء ثم روى بسنده عن زاذان و ميسرة انهما دخلا على الحسن بن محمد بن علي

فلاماه على الكتاب الذي وضع في الارجاء فقال لزاذان يا أبا عمر لوددت اني مت و لم اكتبه (اه) و في تهذيب التهذيب قال سلام بن أبي مطيع عن أبي أيوب انا تبرأ [اتبرأ] من الارجاء ان أول من تكلم فيه رجل من أهل المدينة يقال له الحسن بن محمد ثم قال ابن حجر قلت الارجاء الذي تكلم الحسن بن محمد فيه غير الارجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق بالايمان و ذلك اني وقفت على كتاب الحسن بن محمد المذكور أخرجه ابن أبي عمر العدني في كتاب الايمان له في آخره قال حدثنا إبراهيم بن عيينة عن عبد الواحد بن ايمن قال كان الحسن بن محمد يامرني ان اقرأ هذا الكتاب على الناس اما بعد فانا نوصيكم بتقوى الله فذكر كلاما كثيرا في الموعظة و الوصية بكتاب الله و اتباع ما فيه و ذكر اعتقاده ثم قال في آخره و نوالي الشيخين و نجاهد فيهما لأنهما لم تقتتل عليهما الأمة و لم تشك في أمرهما و نرجئ من بعدهما ممن دخل في الفتنة فنكل أمرهم إلى الله إلى آخر الكلام قال فمعنى الارجاء الذي تكلم فيه الحسن انه كان يرى عدم القطع على احدى الطائفتين المقتتلتين في الفتنة بكونه مخطئا أو مصيبا و كان يرى انه يرجئ الأمر فيهما و اما الارجاء الذي يتعلق بالايمان فلم يعرج عليه فلا يلحقه بذلك عاب و الله اعلم (اه) . و في تاريخ دمشق : قال مصعب بن عبد الله كان الحسن أول من تكلم في الارجاء و قال الامام احمد هو أول من وضع الارجاء و قال عثمان بن إبراهيم بن حاطب أول من تكلم في الارجاء الحسن بن محمد كنت حاضرا يوم تكلم و كنت مع عمي في حلقته و كان في الحلقة جحدب و قوم معه فتكلموا في علي و عثمان و طلحة و الزبير فأكثروا و الحسن ساكت ثم تكلم فقال قد سمعت مقالتكم و لم أر شيئا أمثل من ان يرجا علي و عثمان و طلحة و الزبير فلا نتولى و لا نتبرأ منهم ثم قام فقمنا فقال لي عمي يا بني ليتخذن هؤلاء هذا الكلام اماما قال عثمان فقال به سبعة رجال يقدمهم جحدب من تيم الرباب و منهم حرملة التيمي فبلغ أباه محمد بن الحنفية ما قال فضربه بعصا فشجه و قال لا تتول أباك عليا (اه). و في حاشية العتب الجميل للمؤلف: الذي عابه بالارجاء مغيرة بن مقسم و هو من غلاة النواصب ممن يحمل على أهل البيت الطاهر فلا يرضيه الا تخطئة علي و ذمه و فسر ارجاءه القول في أهل الفتنة بعدم إعلانه ذم من نازع عليا و قال في متن الكتاب و قد مات الحسن هذا عام ۹۹ و هل يستطيع مثله ان يقول الحق في أهل الفتنة في تلك الأيام قال: و إذا كان الدمشقيون بعد ذلك العصر بمدد طويلة قد عصروا انثيي المحدث النسائي صاحب السنن و ضربوه بالنعال فكان ذلك سبب موته شهيدا فعلوا به ذلك لتصنيفه كتاب خصائص الامام علي ع و قوله في معاوية ما قال فكيف يكون حال الحسن بن محمد لو قال صريح الحق إذ ذاك قال و الارجاء بمعنى السكوت عن أهل الفتنة و هم الذين حاربوا عليا مذهب كثير من المتأخرين مع انه لم يبق ما يخافونه لو صرحوا بالحق و لم يعبهم أحد بذلك فكان من عاب الحسن بذلك لا يرضيه الا ان يكون الحسن ناصبيا بحتا و يأبى الله له ذلك. هذا و قد روى عنه زاذان و ميسرة انه قال وددت اني مت و لم اكتبه يعني كتابه في الارجاء (اه). و في تاج العروس المرجئة طائفة من المسلمين يقولون الايمان قول بلا عمل كأنهم قدموا القول و أرجاوا العمل اي أخروه لأنهم يرون انهم لو لم يصلوا و لم يصوموا لنجاهم ايمانهم (اه) و قد ظهر ان الحسن ليس من هؤلاء لان كتابه في الارجاء الذي رآه ابن حجر صريح في خلاف ذلك و هو بريء مما في الكتاب أيضا لانه تمنى ان يكون مات و لم يكتبه. ما اثر عنه من الحكم في تاريخ دمشق كان يقول ان أحسن رداء ارتديت به رداء الحلم هو و الله عليك أحسن من بردي حبرة و قال فان لم تكن حليما فتحالم و كان يقول من أحب حبيبا لم يعصه ثم يقول: تعصي الاله و أنت تظهر حبه عار عليك إذا فعلت شنيع لو كان حبك صادقا لأطعته ان المحب لمن أحب مطيع و يقول: ما ضر من كانت الفردوس منزله ما كان في العيش من بؤس و إقتار تراه يمشي حزينا جائعا شعثا إلى المساجد يسعى بين اطمار مشايخه و تلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و ابن عباس و سلمة ابن الأكوع و أبي هريرة سعيد [و أبي سعيد ] و عائشة و جابر بن عبد الله و غيرهم. و عنه عمرو بن دينار و عاصم بن عمر بن قتادة و الزهري و ابان بن صالح و قيس بن مسلم و عبد الواحد بن ايمن و جماعة (اه) .