۲۶۳ بالكوفة و صلى عليه إبراهيم بن محمد العلوي و دفن في جعفي (اه) و في الخلاصة الحسن بن محمد بن سماعة أبو محمد الكندي الصيرفي الكوفي واقفي المذهب الا انه جيد التصانيف نقي الفقه حسن الانتقاء كثير الحديث فقيه ثقة و كان من شيوخ الواقفة يعاند في الوقف و يتعصب و ليس محمد بن سماعة أبوه من ولد سماعة بن مهران مات الحسن بن محمد بن سماعة ليلة الخميس لخمس خلون من جمادى الأولى سنة ۲۶۳ بالكوفة إلخ ما مر عن النجاشي (اه) و في الفهرست الحسن بن محمد بن سماعة الكوفي واقفي المذهب الا انه جيد التصانيف نقي الفقه حسن الانتقال (الانتقاء) له ثلاثون كتابا منها القبلة. الصلاة.
الصيام. الشراء و البيع. الفرائض. النكاح. الطلاق. الحيض وفاة أبي عبد الله. مر عن النجاشي زيارة أبي عبد الله. الطهور. السهو.
المواقيت. الزهد. البشارات. الدلائل. العبادات. الغيبة. و مات ابن سماعة سنة ۲۶۳ في جمادى الأولى و صلى عليه إبراهيم العلوي بن محمد و دفن في جعفي أخبرنا بكتبه و رواياته احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد النينوي عن الحسن بن محمد بن سماعة و أخبرنا احمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير عن علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن محمد بن سماعة (اه) و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع فقال الحسن بن محمد بن سماعة واقفي مات سنة ۲۶۳ يكنى أبا علي له كتب ذكرناها في الفهرست (اه) و قال الكشي حدثني حمدويه حدثني الحسن بن موسى قال كان ابن سماعة واقفا و ذكر ان محمد بن سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران له ولد يقال له الحسن بن سماعة بن مهران واقفي (اه) و في النقد عن الكشي له ابن يقال له الحسن بن سماعة واقفي و في بعض النسخ له ابن يقال له الحسن بن سماعة بن مهران واقفي و في منهج المقال في كتاب الحج من التهذيب في باب نزول مزدلفة في طريق صحيح عن محمد بن سماعة بن مهران فتأمل (اه) و في فهرست ابن النديم عند ذكر اخبار فقهاء الشيعة و أسماء ما صنفوه من الكتب:
الحسن بن محمد بن سماعة و له من الكتب (۱) كتاب القبلة (۲) الصلاة (۳) الصيام اه و في التعليقة مر في الحسن بن حذيفة ما يدل على كونه من فقهاء القدماء و في باب الوكالة من الكافي و غيره و كذا في التهذيب يظهر اعتدادهم بقوله و سيجيء في علي بن الحسن الطاطري وصفه بالحضرمي أيضا و قوله ليس أبوه من ولد سماعة بن مهران قلت هو من ولد سماعة بن موسى بن زويد بن نشيط الحضرمي على ما سيجيء في ترجمة محمد بن سماعة بن موسى و مضى أيضا في ترجمة أخيه جعفر (بن محمد بن سماعة) و له أخ آخر تقدم بعنوان إبراهيم بن محمد بن سماعة و أخو جده المعلى بن موسى الكندي سياتي و في النقد يفهم من الكشي ان الحسن بن سماعة غير الحسن بن محمد بن سماعة هذا إذا كان ما نقله الكشي من ان محمد بن سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران صحيحا و ربما يفهم من كلام النجاشي عند ترجمة سماعة بن مهران و محمد بن سماعة ان محمد بن سماعة كان من ولد سماعة بن مهران كما روى الشيخ حديثا في باب نزول المزدلفة من التهذيب و فيه محمد بن سماعة بن مهران (اه) و في التعليقة الظاهر انه غفلة و توهم إذ كلام النجاشي فيها ظاهر فيما قاله في الخلاصة لا تأمل فيه و رواية التهذيب على تقدير سلامتها عن الاشتباه لا تقتضي ان يكون محمد بن سماعة بن مهران والد الحسن (اه) و ما يمكن ان يتوهم منه كون محمد بن سماعة من ولد سماعة بن مهران هو قول النجاشي في سماعة انه يكنى أبا محمد و نزل من الكوفة كندة و وصفه بالحضرمي و استفادة ذلك منه غفلة و توهم كما قال و لو لا أن قائله ممن يعتني بارائه ما استاهل نقلا و لا ردا.
و في المعالم الحسن بن محمد بن سماعة الكوفي واقفي به [له] ثلاثون كتابا حسانا منها: الطهور. الصلاة على ترتيب كتب الفقه. وفاة أبي عبد الله ع.
الزهد. البشارات. الدلائل. العبادات. الغيبة. و في لسان الميزان الحسن بن محمد بن سماعة الكوفي أبو محمد الكندي الصيرفي ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة و قال مات سنة ۲۶۳ (اه).
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن محمد بن سماعة الموثق برواية محمد بن احمد بن ثابت عنه و رواية حميد بن زياد عنه و رواية علي بن الحسن بن فضال عنه (اه) و عن جامع الرواة انه زاد نقل رواية محمد بن حمدان الكوفي و جعفر بن محمد الكوفي و محمد بن عبد الجبار و الرزاز و أبي علي الأشعري و الحسين بن محمد و محمد بن علي و علي بن إبراهيم عنه.
الحسن بن محمد بن سهل النوفلي
قال النجاشي ضعيف له كتاب حسن كثير الفوائد جمعه و قال ذكر مجالس الرضا ع مع أهل الأديان أخبرناه احمد بن عبد الواحد قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور العمي عنه به (اه) و في التعليقة سنذكر في الحسن بن محمد النوفلي الهاشمي انه المصنف لمجلسه ع مع أهل الأديان و سيذكر المصنف عن النجاشي ذلك في الحسين (أي الحسين بن محمد بن الفضل) و نذكر هناك انه مكبر فيظهر ان المصنف ابن محمد بن الفضل الثقة الجليل الآتي و يشير اليه قوله روى عن الرضا ع نسخة و انه رواها عنه الحسن بن محمد بن جمهور العمي فالظاهر اتحاد ابن محمد بن سهل مع ابن محمد بن الفضل و يشير إليه مضافا إلى ما مر النسبة إلى نوفل و لعل سهل مصحف سعيد أو يكون أحد أجداده و لم يذكر في نسبه الآتي أو يكون جده الأمي و اما التضعيف فلعله لما وجد في كتابه مما لا يلائم مذاقه و لعله لا ضرر فيه و بالجملة المقام لا يخلو من غرابة و احتياج إلى زيادة تثبت فتثبت (اه) و ابن داود قال أولا الحسن بن محمد بن سهل النوفلي قال النجاشي ضعيف (اه) مع ان النجاشي لم يذكر الا الحسن.
أبو العلاء الحسن بن محمد بن سهلويه الديلمي.
يظهر مما ذكره الوزير أبو شجاع محمد بن الحسين ظهير الدين الروذراوري في ذيل تجارب الأمم انه كان من أصحاب التقدم في الدولة البويهية و انه كان رسول فخر الدولة ابن بويه إلى الطائع العباسي لطلب العهد بالسلطنة و اللواء و زيادة اللقب على العادة المتبعة في ذلك الزمان قال في ص ۹۷ من الذيل: في سنة ۳۵۴ شرف فخر الدولة من حضرة الطائع لله بالخلع السلطانية و العهد و اللواء و زيادة اللقب و سلم جميع ذلك إلى أبي العلاء الحسن بن محمد بن سهلويه رسول فخر الدولة و ذلك انه لما توفي مؤيد الدولة و انتصب فخر الدولة في موضعه شرع أبو عبد الله بن سعدان في إصلاح ما بين صمصام الدولة و بينه و كاتب الصاحب أبا القاسم بن عباد في ذلك و تردد بينهما ما انتهى إلى ورود أبي العلاء بن سهلويه للسفارة في التقرر و تنجز الخلع السلطانية لفخر الدولة فأكرمه أبو عبد الله بن سعدان