أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۲۴

ثم كتبت و أجابت غير مرة. و قد ذهب الخطاب و الجواب عن مفكرتي ثم كتبت أخيرا:آه و هل يجدي التأوهعن جوى دنفا سقيمفكتبت هي:ما لي أراك مصعدانفسا أحر من الحميمحال تفرد فيه منكان الغرام له غريمفتناولتها و كتبت:لا تسالي عن حال منأمسى أرق من النسيملم يصبه عشق و لافتكت به الحاظ ريمحبي بلادي و الخمولبأهلها أضحى مقيمأخنى علي كما ترينفلا غرام و لا غريمثم جاءت راهبات اخر فانقطع ما كنا فيه.

قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست صالح اه‍. و وصفه بالفقيه أولا. هكذا نقله في أمل الآمل ابن أنوشيروان و الذي في نسخة الفهرست المطبوعة مع البحار الحسن بن شيروان و من الطريف ما في كتاب لبعض المعاصرين حيث عنونه الحسن بن أبي شروان و قال نقلا عن منتجب الدين أنه عنونه بذلك ثم ضبط شروان بفتح الشين المعجمة و الراء و الواو و الألف و النون و قال إنه في الأصل اسم جبلين و قد سمي به الرجل اه‍. و في الرياض بعد نقل عبارة الفهرست قال: فلعله لم يكن في عداد مشاهير العلماء.

ياتي بعنوان حسن بن حسين أو ابن آق بوقا.

ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم ع و قال النجاشي الحسن بن أيوب له كتاب أصل قال ابن الجنيد حدثنا حميد بن زياد حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب عن الحسن بن أيوب اه‍. و عن البلغة قد يستفاد من قوله له أصل مدحه لكنه غير صريح فيه و لذا تركنا التعرض له يعني لم يجعله من الممدوحين و في التعليقة فيه ما أشرنا إليه في الفائدة الثانية - يعني أنه من أسباب المدح - قال على أنه لا وجه لعدم التعرض بسبب عدم الصراحة كيف و ربما كان كثير من الممدوحين لا تصريح بالنسبة إليهم اه‍. و قد سقطت كلمة أصل من نسخة صاحب منهج المقال و هي موجودة في كتاب النجاشي و في نسخة صاحب النقد و غيره و في الفهرست الحسن بن أيوب له كتاب رويناه عن ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن أحمد بن ميثم بن الفضل بن دكين و في المعالم الحسن بن أيوب له كتاب. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن أيوب برواية محمد بن عبد الله بن غالب عنه و زاد الكاظمي رواية أحمد بن ميثم بن الفضل بن دكين عنه.

النسخ في غفيلة مختلفة ففي بعضها غفيلة و في بعضها عفيلة و في بعضها عقيلة قال الشيخ في الفهرست له كتاب النوادر أخبرنا به ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن أحمد بن علي الصيدي الحموي عنه اه‍. و في التعليقة في الكافي في باب طلب الرئاسة رواية هكذا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن أيوب عن أبي غفيلة الصيرفي حدثنا كرام إلخ و في الحاشية عن خالي - المجلسي الثاني - في الفهرست الحسن بن أيوب بن أبي غفيلة و لعله هكذا فصحف و قال النجاشي له كتاب أصل و فيه مدح اه‍. و يفهم من ذلك أنه جعله مع الحسن بن أيوب السابق واحدا و فيه ما لا يخفى. و في المعالم الحسن بن أيوب بن أبي عقيلة له النوادر. التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن محمد بن سماعة تارة عنه بلا واسطة و أخرى بتوسط جعفر و لكنه استظهر كونه اشتباها و أن الصواب الحسن بن محبوب بقرينة رواية الحسن بن محمد بن سماعة عنه و روايته عن العلاء بن رزين كثيرا ثم نقل رواية أحمد بن بشير عن ابن غفيلة الحسن بن أيوب عن داود بن كثير الرقي في باب الذبائح و الأطعمة من التهذيب و رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن أيوب بن أبي غفيلة الصيرفي عن كرام في باب طلب الرئاسة من الكافي اه‍.

الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي (الأطراوي): نسبة إلى إطراء. في رياض العلماء: إطراء قرية من قرى جبل عامل. و قد سئل الشهيد قدس سره مسائل في قرية إطراء و أجاب عنها و عندنا من ذلك نسخة اه‍. و لا يوجد في جبل عامل الآن قرية تسمى إطراء و لعل الاسم محرف و الله أعلم. أقوال العلماء فيه في رياض العلماء السيد الأديب عز الدين حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي كان من أجلة العلماء و أكابر الفقهاء من تلامذة الشهيد قدس سره و قال الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي في إجازته للسيد حسن بن علي بن شدقم المدني في حق المترجم: السيد الأجل الأعظم الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي اه‍. و قال بعض المعاصرين السيد فخر الدين الحسن بن أيوب المشتهر بابن نجم الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي من السادة الأجلة و كبراء الدين و الملة اه‍. تاملات في المقام ترجمه صاحب الرياض بالسيد حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي و كذلك ابن خاتون في إجازته كما سمعته. و ترجمه بعض المعاصرين بالسيد فخر الدين الحسن بن أيوب المشتهر بابن نجم الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي و قال انه جد السيد حسن بن جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب الآتي شيخ الشهيد الثاني اه‍. و لم يذكره صاحب أمل الآمل و إنما ذكر في القسم الثاني السيد عز الدين الحسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني تلميذ الشهيد كما