أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۲۱۶

الحسن بن علي بن النعمان له كتاب. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن علي بن النعمان الثقة برواية الصفار عنه و رواية أحمد بن أبي عبد الله عنه و زاد الكاظمي و رواية عمران بن موسى عنه اه. و زاد بعضهم فيما ذكره الكاظمي من مميزاته رواية الحسن بن عمران بن موسى و محمد بن احمد بن يحيى و سعد بن عبد الله عنه اه. و لا يوجد ذلك في نسختين عندي من المشتركات و عن جامع الرواة انه زاد رواية محمد بن علي بن محبوب و محمد بن مسلم و سهل بن زياد عنه اه. الحسن بن علي بن نعيم بن سهل بن ابان. في التعليقة سيجيء في خليفة ابن الصباح ما يشير إلى معروفيته و شهرته اه. و الذي سيجيء قول الشيخ في رجاله ان خليفة سمع الحسن هذا فان سماعه منه يكشف عن كونه من مشايخ الحديث المعروفين المشهورين.

في النقد في التهذيب في باب الوصية لأهل الضلال انه مطعون اه. و في ميزان الاعتدال الحسن بن علي الهمداني روى عنه إسماعيل ابن بنت السدي لا يدري من ذا جاء بحديث منكر عن [عند ]إسماعيل [عنه] عن حميد بن القاسم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عبد الرحمن في قوله تعالى ayah ۵۶:۱۰(اَلسّٰابِقُونَ اَلسّٰابِقُونَ‌) قال هم عشرة من قريش أولهم إسلاما علي بن أبي طالب اه. و في ميزان الاعتدال [لسان الميزان] قال العقيلي مجهول لا يتابع على حديثه هذا و لا يعرف الا به. و ذكره ابن حبان و ابن شاهين في الثقات زاد ابن حبان روى عنه [عبد الصمد بن] عبد الوارث اه. و يحتمل اتحاده مع الأول.

كان في عصر الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح أحد النواب الأربعة. روى الشيخ في كتاب الغيبة عن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله عن محمد بن احمد الصفواني قال وافى الحسن بن علي بن الوجناء النصيبي سنة ۳۰۷ و معه محمد بن الفضل الموصلي و كان رجلا شيعيا غير انه كان ينكر وكالة أبي القاسم بن روح (ره) و يقول ان هذه الأموال تخرج في غير حقوقها فقال الحسن بن علي بن الوجناء لمحمد بن الفضل يا ذا الرجل اتق الله فان صحة وكالة أبي القاسم كصحة وكالة أبي جعفر محمد بن عثمان العمري و قد كانا نزلا ببغداد على الزاهر و كنا حضرنا للسلام عليهما و كان قد حضر هناك شيخ لنا يقال له أبو الحسن بن ظفر و أبو القاسم بن الأزهر فطال الخطاب بين محمد بن الفضل و بين الحسن بن علي فقال محمد بن الفضل للحسن من لي بصحة ما تقول و تثبيت وكالة الحسين بن روح، فقال الحسن بن علي بن الوجناء أبين لك ذلك بدليل يثبت في نفسك و كان مع محمد بن الفضل دفتر كبير فيه ورق طلحي مجلد بأسود فيه حساباته فتناول الدفتر الحسن و قطع منه نصف ورقة كان فيه بياض و قال لمحمد بن الفضل ابروا لي قلما و اتفقا على شيء بينهما لم أقف انا عليه و اطلعا عليه أبا الحسن بن ظفر و تناول الحسن بن علي بن الوجناء القلم و جعل يكتب ما اتفقا عليه في تلك الورقة بذلك القلم المبري بلا مداد و لا يؤثر فيه حتى ملأ الورقة ثم ختمه و أعطاه لشيخ كان مع محمد بن الفضل اسود يخدمه و انفذ بها إلى أبي القاسم الحسين بن روح و معنا ابن الوجناء لم يبرح و حضرت صلاة الظهر فصلينا هناك و رجع الرسول فقال لي امض فان الجواب يجيء و قدمت المائدة في الأكل إذ ورد الجواب في تلك الورقة مكتوب بمداد عن فصل فصل فلطم محمد بن الفضل وجهه و لم يتهنأ بطعامه و قال لابن الوجناء قم معي فقام معه حتى دخل على أبي القاسم بن روح و بقي يبكي و يقول يا سيدي اقلني أقالك الله فقال أبو القاسم يغفر الله لنا و لك ان شاء الله.

مر بعنوان الحسن بن علي بن زياد الوشاء.

(النحلي) بفتح النون و سكون الحاء المهملة نسبة إلى قرية من قرى بخارى يقال لها النحل (و النحلي) بكسر النون و سكون الحاء المهملة نسبة إلى نحلين قرية من قرى حلب ذكر ذلك كله السمعاني في الأنساب و يمكن كون المترجم منسوبا إلى إحداهما لكن قول ابن حزم الآتي كان من أهل نفطة قد ينافي ذلك. ذكره ابن حزم في كتاب الفصل عند ذكر فرق الشيعة فقال: و منهم طائفة تسمى النحلية نسبوا إلى الحسن بن علي بن ورصند النحلي كان من أهل نفطة من عمل قفصة و قسطيلية من كور إفريقية ثم نهض هذا الكافر إلى السوس في اقاصي بلاد المصامدة فاضلهم و أضل أمير السوس احمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فهم هنالك كثير سكان في ربض مدينة السوس يعلنون بكفرهم خلاف صلاة المسلمين إلى آخر ما ذكره من ترهاته و مر تمام كلامه في الجزء الأول من هذا الكتاب. و في لسان الميزان: الحسن بن علي بن ورصند النحلي ( ۱ ) ذكره ابن حزم فقال كان من كبار الروافض فدخل قفصة فاضل أهلها و علمهم صلاة لا تشبه صلاة المسلمين قال و كان ممن افتتن به أميرها احمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي قال و كان يقول ان الامامة في ولد الحسن خاصة اه. (و أقول) أن ابن حزم في تعصبه و تنصبه و ما ظهر منه من الجهل في كتابه الفصل لا تشبه اعماله اعمال المسلمين و من جهله قوله و علمهم صلاة لا تشبه صلاة المسلمين، و الشيعة الذين نبزهم بالروافض جريا على السجية الردية و الشنشنة الاخزمية صلاتهم ماخوذة خلفا عن سلف عن أئمة أهل البيت الطاهر عن جدهم الرسول ص فكل صلاة لا تشبهها خارجة عن صلاة المسلمين و ليس في الشيعة من يقول بانحصار الخلافة في ولد الحسن و إذا كان ابن حزم من أصل اموي فليس عجيبا منه نصب العداوة لأهل البيت و شيعتهم و قد أوضح ابن خلكان حال ابن حزم بقوله: كان ابن حزم كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه فنفرت عنه القلوب و استهدف لفقهاء وقته فتمالئوا على بغضه و ردوا قوله و أجمعوا على تضليله و شنعوا عليه و حذروا سلاطينهم من فتنته و نهوا عوامهم عن الدنو اليه و الأخذ عنه فاقصته الملوك و شردته عن بلاده و فيه قال أبو العباس بن العريف كان لسان ابن حزم و سيف الحجاج شقيقين و انما قال ذلك لكثرة ( ۱ ) في نسخة لسان الميزان المطبوعة ابن وصيد البجلي و هو تصحيف.