أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۱۹۷

أول تفسيره و السيد الأجل علم الهدى اختصر تفسير النعماني و يعرف برسالة المحكم و المتشابة و الشيخ الجليل سعد بن عبد الله غير ترتيب الخبر و جعله مبوبا و فرقه على الأبواب و قال في أوله بعد الخطبة روى مشايخنا عن أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال قال أمير المؤمنين ع إلى آخر ما في تفسير النعماني مع زيادة بعض الأخبار و كيف يجتمع هذا مع رميه بالكذب و لعل المراد كذبه في دعواه في صحة مذهبه و اليه يشير قول ابن الغضائري انه واقف بن واقف ضعيف في نفسه و أبوه أوثق منه و قول المجلسي الأول المتقدم اه‍. و في المعالم: الحسن بن علي بن أبي حمزة له كتاب ثم بعده [بعد] خمس تراجم: الحسن بن علي بن أبي حمزة له الدلائل. فضائل القرآن و لا يخفى ان صاحب المعالم تبع في ذلك الشيخ في الفهرست لأن عبارته عين عبارته و ظاهر ذلك انهما رجلان سوى ان أهل الرجال لم يذكروا الا واحدا و في لسان الميزان: الحسن بن علي بن أبي حمزة و اسم أبي حمزة سالم البطائني الكوفي مولى الأنصار قال علي بن الحسين [الحسن] بن فضال كان مطعونا عليه و له كتاب فضائل القرآن و كتاب الملاحم و الفتن و الفضائل و الفرائض روى عنه إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر و محمد بن الصهبان و علي بن الحسن بن عمرو الخزاز ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية اه‍. تنبيه وقع في طريق الصدوق في الفقيه في باب صوم السنة: الحسن بن محبوب عن الحسن بن أبي حمزة عن أبي جعفر ع و في بعض نسخه الحسين بن أبي حمزة و الظاهر انه الصحيح فان الكليني روى هذه الرواية بعينها عن ابن محبوب عن الحسين بن أبي حمزة عن أبي حمزة عن أبي جعفر ع و الحسن بن أبي حمزة ليس له ذكر في كتب الرجال و انما الموجود فيها الحسين كما ياتي ان شاء الله تعالى و الحسين أيضا لم يرو عن أبي جعفر الا بتوسط أبيه أبي حمزة و الظاهر سقوط أبي حمزة من قلم صاحب الفقيه أو الناسخ و تصحيف الحسين بالحسن و احتمال ان يكون المراد بالحسن بن أبي حمزة الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني من باب النسبة إلى الجد الشائعة بعيد (أولا) لان الكليني اضبط (ثانيا) ان الحسن بن علي بن أبي حمزة من رجال الكاظم و إرادة الجواد ع من أبي جعفر يبعده كون البطائني واقفيا مع ان إدراكه لعصر الجواد غير معلوم. التمييز قد سمعت من النجاشي رواية علي بن الحسين بن عمرو الخزاز عنه و رواية إسماعيل بن مهران عنه و سمعت من الفهرست رواية احمد بن ميثم عنه و رواية محمد بن أبي الصهبان عنه. و عن جامع الرواة انه زاد نقل رواية محمد بن العباس عنه و رواية الجاموراني الرازي عنه و رواية الحسن بن يزيد عنه و رواية احمد بن محمد بن أبي نصر و محمد بن عبد الله الرازي و إبراهيم بن هاشم عنه. و في لسان الميزان روى عن عبد الرحمن بن أبي هاشم و احمد بن محمد بن عيسى و احمد بن ميثم بن أبي نعيم اه‍. و لكن قد عرفت أن أحمد بن ميثم يروي عن المترجم لا ان المترجم يروي عنه.

في إيضاح الاشتباه (سبرة) بفتح السين المهملة و إسكان ألباء الموحدة و الراء المفتوحة. قال النجاشي له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن ابن حمزة عن ابن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن خالد عنه اه‍. و في الفهرست الحسن بن علي بن سبرة بغدادي له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عن الحسن بن علي بن سبرة. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن علي بن سبرة برواية احمد بن محمد بن خالد عنه اه‍

ياتي بعنوان الحسين بالياء.

صاحب رسول الله ص نزيل اسناآباد بالسد من الري. في فهرست منتجب الدين بن بابويه واعظ فصيح صالح اه‍. و في هذه الترجمة ما ينفي ما يقال ان سلمان لم يتزوج و قد عقد صاحب نفس الرحمن في أحوال سلمان الباب الرابع عشر من كتابه في زوجاته و أولاده و الرد على من أنكر ذلك.

نسبة إلى سترة من قرى البحرين. يروي عنه العلامة و يروي هو عن أبيه علي بن سليمان هكذا في مستدركات الوسائل و في اللؤلؤة و أنوار البدرين انه الحسين بالياء.

مضى بعنوان الحسن بن علي بن حسن بن علي بن شدقم.

مضى بعنوان الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني.

أمه بنت المجلسي الأول محمد تقي و أخت المجلسي الثاني محمد باقر. كان عالما فاضلا من بيت علم و فضل و قد ترجم أعيان أسرته المجلسي في الفيض القدسي و لم يتيسر لي الاطلاع على الكتاب المذكور حال التأليف.

في لسان الميزان روى عن أبي جعفر محمد بن هارون الكلبي أحد علماء الشيعة الامامية و غيره و قال علي بن الحكم كان يذاكر بعشرة آلاف