أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۱۷

و كتاب الجامع اه‍. و ذكره بحر العلوم في رجاله من مشايخ النجاشي صاحب الرجال و قال روى عنه في عبد الله بن داهر اه‍. و في الرياض: و هو يروي تارة عن الصدوق بلا واسطة و عن أخي الصدوق الحسين بن علي عنه أيضا على ما يظهر من أول سند بعض نسخ كتاب اعتقادات الصدوق اه‍.

في رياض العلماء كان من أجلة العلماء و الفقهاء كما يظهر من إجازة الشيخ فخر الدين ولد العلامة لولده الشيخ زين الدين علي ابن الشيخ عز الدين حسن هذا حيث قال في وصفه الفقيه العالم السعيد المرحوم عز الدين حسن بن أحمد بن مظاهر كما سياتي في باب العين في ترجمة والده الشيخ زين الدين علي و لعله بعينه ابن الواسطي الفاضل العالم المشهور أو من أقربائه اه‍. و قال في ترجمة ولده علي أن المرتجم [المترجم] كان من أكابر العلماء اه‍.

في الرياض من قدماء الأصحاب و يروي عن السكوني كما يظهر من فرحة الغري للسيد عبد الكريم بن طاوس و لم أجد له ترجمة في كتب رجال الأصحاب اه‍.

المعروف بابن الحائك توفي سنة ۳۳۴ بسجن صنعاء. في تاريخ الحكماء لابن القفطي: الحسن بن أحمد بن يعقوب أبو محمد الهمداني من قبيلة همدان صاحب كتاب الإكليل و هذا الرجل أفضل من ظهر ببلاد اليمن و قد ذكرت قطعة من خبره و شعره في كتاب النحاة لأنه من أهل اللغة يدل على ذلك قصيدته الدامغة و شرحها و توفي بسجن صنعاء سنة ۳۳۴ و قال السيوطي في بغية الوعاة: الحسن بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني قال الخزرجي هو الأوحد في عصره الفاضل على من سبقه المبرز على من لحقه لم يولد مثله في اليمن علما و فهما و لسانا و شعرا و رواية و فكرا و إحاطة بعلوم العرب من النحو و اللغة و الغريب و الشعر و الأيام و الأنساب و السير و المناقب و المثالب مع علوم العجم من النجوم و المساحة و الهندسة و الفلك ولد بصنعاء و نشا بها ثم ارتحل و جاور بمكة و عاد فنزل صعدة و هاجى شعراءها فنسبوه إلى أنه هجا النبي ص فسجن. و ذكره بعض المعاصرين في علماء الشيعة و قال إنه سجن لأجل تشيعه و ليس في كلام أحد غيره تصريح بذلك و يمكن أن يكون استنبطه مما ذكره الخزرجي في سبب سجنه فان الهجو المزعوم لا يمكن أن يصدر ممن يتظاهر بالإسلام. و لكن المظنون أنهم التمسوا لحبسه عذرا من هذا النوع كما هي العادة في التحامل على شيعة أهل البيت و ربما يؤيد ذلك وصف الخزرجي له بالاحاطة بالمناقب و المثالب فان المثالب يغلب استعمالها في مثالب أعداء أهل البيت و المناقب في مناقبهم و كونه همدانيا و همدان معروفة بالتشيع و الله أعلم. و في معجم الأدباء الحسن بن أحمد بن يعقوب يعرف بابن الحائك الهمداني و من مفاخرها. مؤلفاته في تاريخ الحكماء له تواليف حسان و في بغية الوعاة له تصانيف في علوم (۱) الإكليل في أنساب حمير و أيام ملوكها في تاريخ الحكماء هو كتاب عظيم الفائدة يشتمل على عشرة فنون و في أثناء هذا الكتاب جمل حسان من حساب القرانات و أوقاتها و نبذ من علم الطبيعة و أصول أحكام النجوم و آراء الأوائل في قدم العالم و حدوثه و اختلافهم في أدواره و في تناسل الناس و مقادير أعمارهم و غير ذلك اه‍. و في كشف الظنون الإكليل في أنساب حمير و هو كتاب كبير عظيم الفائدة يتم في عشرة مجلدات و يشتمل على عشرة فنون إلى آخر ما مر (۲) كتاب الحيوان ذكره السيوطي في بغية الوعاة (۳) كتاب القوس كما في بغية الوعاة و في تاريخ الحكماء القوى بدل القوس و لعله كتاب آخر (۴) كتاب الأيام (۵) ديوان شعره ستة مجلدات ذكرهما في البغية (۶) القصيدة الدامغة في اللغة و شرحها يتضمنها مجلد كبير كما في تاريخ الحكماء و في معجم الأدباء له قصيدة سماها الدامغة في فضل قحطان أولها:الا يا دار لو لا تنطقينافانا سائلوك فخبرينا(۷) كتاب اسرار الحكمة كما في تاريخ الحكماء قال و غرضه التعريف بجمل علم هياة الأفلاك و مقادير حركات الكواكب و تبيين علم أحكام النجوم و استيفاء ضروبه (۸) كتاب اليعسوب في القسي و الرمي و السهام و النصال كما في تاريخ الحكماء و يحتمل كونه كتاب القوس المتقدم (۹) زيجه المعروف كما في تاريخ الحكماء قال و عليه اعتماد أهل اليمن اه‍. (۱۰): كتاب جزيرة العرب و أسماء بلادها و أوديتها و من يسكنها ذكره ياقوت في معجم الأدباء.

المعروف بابن العشرة. نسبته (الكركي) نسبة إلى كرك نوح قرية ببلاد بعلبك بها قبر يقال أنه قبر نوح ع أو حفيده (و العشرة) في رياض العلماء الظاهر أنه بكسر العين المهملة و سكون الشين المعجمة و فتح الراء المهملة بعدها هاء اه‍. و قد أغرب صاحب روضات الجنات - و كم له من غرائب - فحكى عن صاحب أمل الآمل في وجه تسميته بابن العشرة أن أمه ولدت في بطن واحد عشرة أولاد في غشاء من جلد رقيق فعاش منهم واحد و مات الباقي فلذلك سمي ابن العشرة اه‍. و قد جرت عادة كثير من الناس إذا رأوا ما لا يعلمون وجهه أن يخترعوا له وجها فتارة يكون له صورة ظاهرية و تارة يكون خرافيا و تارة يزيد على الخرافة كهذا فبعض الناس لما زعموا أن القبر المنسوب إلى السيدة زينب بقرية راوية بقرب دمشق هو منسوب إلى زينب العقيلة اخترعوا لذلك وجوها من التأويل الباطل منها أنها جاءت مع بعلها عبد الله بن جعفر إلى الشام في عام جدب و كان له أرض بدمشق يستغلها فماتت هناك و افتخر بعض المعاصرين بهذا الوجه و قال أن سواه خبط عشواء و الحال أن القول بان هذا القبر منسوب إلى زينب العقيلة من المشهورات التي لا أصل لها و إنما هو منسوب إلى زينب الصغرى المكناة بام كلثوم كما بيناه في ترجمتها فهو قد خبط خبط عمياء و نسب غيره إلى خبط عشواء و كذلك لما زعموا أن القبر الذي بمصر هو قبر زينب العقيلة تكلفوا لذلك فقال بعضهم كما رأيته في كتاب مطبوع بمصر لا أتذكر الآن اسمه و لا مؤلفه أنه يجوز أن تكون قد نقلت إلى مصر بطريق خفي علينا مع أن ابن