أصحاب كتب الفتاوى و ممن اشتهر فضله و عرف تقدمه في نقد الاخبار و صحة الاختيار و جودة الاعتبار. و في كشف الرموز ذكره في جملة من اقتصر على النقل عنهم من المشايخ الأعيان الذين هم قدوة الامامية و رؤساء الشيعة و في الوجيزة الحسن بن أبي عقيل الفاضل المشهور ثقة و في رجال بحر العلوم: قلت حال هذا الشيخ الجليل في الثقة و العلم و الفضل و الكلام و الفقه أظهر من ان يحتاج إلى البيان و للاصحاب مزيد اعتناء بنقل أقواله و ضبط فتاواه خصوصا الفاضلين ( المحق [المحقق] و تلميذه العلامة) و من تأخر عنهما و هو أول من هذب الفقه و استعمل النظر و فتق البحث عن الأصول و الفروع في ابتداء الغيبة الكبرى و بعده الشيخ الفاضل ابن الجنيد و هما من كبار الطبقة السابقة (السابعة خ ل) إلى آخر ما مر اه. و ذكره صاحب رياض العلماء في موضعين متقاربين من كتابه كما وقع منه في كثير من التراجم لكون كتابه كان باقيا في المسودة لم يبيضه فقال في أولهما الشيخ أبو محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني الحذاء الفقيه الجليل و المتكلم النبيل شيخنا الأقدم المعروف بابن أبي عقيل و المنقول أقواله في كتب علمائنا هو من اجلة أصحابنا الامامية مع أن أهل عمان كلهم خوراج [خوارج] و نواصب لكن الظاهر انهم سكنوا بها بعد الثمانمائة و جاءوا من بلاد المغرب و سكنوا بها على ما ينقل من قصة قتل أباضي في بلاد المغرب في جوف بيته من غير قاتل و الحكاية مذكورة في بحار الأنوار و قال في ثانيهما الشيخ الجليل الأقدم أبو محمد و يقال أبو علي الحسن بن علي بن أبي عقيل عيسى الحذاء العماني الفقيه الجليل المتكلم النبيل المعروف بابن أبي عقيل النعماني كان من أكابر علمائنا الامامية و المنقول قوله في كتبهم الفقهية اه. و في مجالس المؤمنين ما ترجمته (الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني كان من أعيان الفقهاء و أكابر المتكلمين له مصنفات في الفقه و الكلام منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول و ذلك الكتاب له اشتهار تام بين هذه الطائفة الامامية و كان إذا وردت قافلة الحاج من خراسان يطلبون تلك النسخة و يستكتبونها أو يشترونها ثم نقل كلام النجاشي اه. و ذكر في أمل الآمل في ثلاثة مواضع فقيل في الأول الحسن بن أبي عقيل العماني أبو محمد عالم فاضل متكلم فقيه عظيم الشأن ثقة وثقه العلامة و الشيخ و النجاشي و ياتي ابن علي و ابن عيسى و هو واحد ينسب إلى جده له كتب اه. و في الثاني الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني أبو محمد هكذا قال النجاشي و قال الشيخ الطوسي الحسن بن عيسى بن أبي عقيل العماني و هما عبارة عن شخص واحد إلى آخر عبارة الخلاصة السابقة ثم ذكر كلام النجاشي و ابن داود و في الثالث الحسن بن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني له كتب و ذكر كلام الفهرست المتقدم اه. و عن بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في ذكر اسامي المشايخ انه قال: و منهم الحسن بن أبي عقيل صاحب التصانيف الحسنة منها كتاب المتمسك و هو من القدماء اه. و قال المحقق الشيخ أسد الله التستري الكاظمي في مقدمة كتابه المقاييس عند ذكر ألقاب العلماء: و منها العماني للفاضل الكامل العالم العامل العلم المعظم الفقيه المتكلم المتبحر المقدم الشيخ النبيل الجليل أبي محمد أو أبي علي الحسن بن أبي عقيل جعل الله له في الجنة خير مستقر و أحسن مقيل و كان المفيد يكثر الثناء عليه و له كتب في الفقه و غيرها منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول و هو كتاب كبير حسن مشهور في الفقه كما ذكره السروي أو في غيره أيضا كما صرح به الشيخ تكرارا و يعبر عنه بالمتمسك و المستمسك و منه تنقل أقواله و لم أجده اه.
أقواله النادرة في المسائل الفقهية
في رياض العلماء: من أغرب ما نقل عنه في الفتاوى ما حكاه الشهيد في الذكرى في بحث القراءة في الصلاة من ان من قرأ في صلاة السنن في الركعة الأولى ببعض السورة و قالم [قام] في الركعة الاخرى ابتدأ من حيث قرأ و لم يقرأ بالفاتحة و هو غريب و لعله قاسه على صلاة الآيات اه.
و حكى عنه الشهيد في شرح الإرشاد القول بعدم انفعال ماء البئر بمجرد الملاقاة اه. مع ان المعروف بين القدماء انفعاله بمجردها و طهره نزح المقدر و كان هذا مبني على ما ياتي عنه من عدم انفعال الماء القليل بمجرد الملاقاة أو على ان ماء البئر ملحق بالنابع فلا ينجس بالملاقاة و لو قلنا بنجاسة القليل بها كما هو رأي المتأخرين. و من المعروف عنه انه يقول بعدم انفعال الماء القليل بمجرد ملاقاة النجاسة. و نقله عنه متواتر. و في مجالس المؤمنين للقاضي نور الله ما تعريبه هو أول من قال من مجتهدي الامامية موافقا لقول مالك من أئمة المذاهب الأربعة بعدم نجاسة الماء القليل بمجرد ملاقاته النجاسة و لا يخطر ببالي ان أحدا يوافقه من مجتهدي الامامية في هذه المسألة سوى السيد الأجل الحسيب الفاضل النقيب الأمير معز الدين محمد الصدر الاصفهاني فإنه ألف في ترويج مذهب ابن أبي عقيل رسالة مفردة و دفع الاعتراضات التي أوردها العلامة في المختلف و غيره على أدلة اخرى على تقوية قول ابن أبي عقيل قال و هذا الضعيف مؤلف هذا الكتاب في أوان مطالعته لكتاب المختلف قرأت هذه الرسالة و تأملتها و ألفت رسالة في هذا المعنى اه. و في الرياض قد وافقه بعد عصر القاضي المذكور في عصرنا هذا المولى محمد محسن الكاشاني و بالغ في ذلك و اليه مال الأستاذ المحقق في شرح الدروس و تحقيق الحق في هذه المسألة على ذمة بحث الطهارة من كتابنا الموسوم بوثيقة النجاة اه.
الحسن بن علي بن أبي المغيرة الزبيدي الكوفي
(الزبيدي) بفتح الزاي و كسر ألباء الموحدة و سكون المثناة التحتية و الدال المهملة نسبة إلى زبيد بلدة من بلاد اليمن (و الزبيدي) بضم الزاي و فتح ألباء و سكون المثناة التحتية نسبة إلى زبيد في أنساب السمعاني قبيلة قديمة و اسمه منبه بن مصعب و هو زبيد الأكبر و اليه ترجع قبائل زبيد و من ولده منبه بن ربيعة و هو زبيد الأصغر قال ابن الكلبي انما قيل لهم زبيد لان منبها الأصغر قال من زبد لمن رفده فأجابه أعمامه كلهم بنو زبيد الأكبر (نحن) فقيل لهم جميعا زبيد اه.
و عبارة الأنساب المطبوع مغلوطة و نقلناها كما وجدناها و زدنا لفظة (نحن) و في لسان العرب زبده يزبده زبدا أعطاه و رضخ له من مال و الزبد بسكون ألباء الرفد و العطاء اه. و الظاهر ان ما قاله منبه لقومه هو من هذا القبيل. و الظاهر أيضا ان المترجم منسوب إلى القبيلة لا إلى البلد و يدل عليه كلام العامة [العلامة] في إيضاح الاشتباه فإنه قال الزبيدي بضم الزاي قال النجاشي ثقة هو و أبوه روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و هو يروي كتاب أبيه عنه و له كتاب مفرد أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا جعفر بن محمد الشريف الصالح حدثنا عبيد الله بن احمد بن نهيك حدثنا سعيد بن صالح عن الحسن بن علي و في الفهرست الحسن بن علي بن أبي المغيرة له كتاب رويناه عن ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن ابن نهيك عنه اه. و ياتي بعنوان الحسن بن علي بن المغيرة. و في لسان الميزان الحسن بن علي بن أبي المغيرة الزبيدي الكوفي سمع الكثير و رحل و روى عن أبي جعفر الباقر و الحارث بن المغيرة البصري و غيرهما روى عنه عبد الله بن احمد بن نهيك و سعيد بن صالح ذكره الطوسي في مصنفي