جده أبو عقيل

جده أبو عقيل . في رجال بحر العلوم أبو عقيل لم اظفر له بشيء في كلام الأصحاب لكن السمعاني في كتاب الأنساب ذكر ان المشهور بذلك جماعة منهم أبو عقيل يحيى بن المتوكل الحذاء المدني نشا بالمدينة ثم انتقل إلى الكوفة و روى عنه العراقيون منكر الحديث مات سنة ۱۶۷ و هذا الرجل مشهور بين الجمهور و قد ذكره ابن حجر و غيره و ضعفوه و الظاهر انه للتشيع كما هو المعروف من طريقتهم و يشبه ان يكون هذا هو جد الحسن بن عقيل بشهادة الطبقة و موافقة الكنية و الصنعة و لا ينافيه كونه مدنيا بالأصل لتصريحهم بانتقاله من المدينة إلى الكوفة و احتمال انتقاله أو انتقال أولاده من الكوفة إلى عمان اه . عصره هو من قدماء الأصحاب و يعبر فقهاؤنا عنه و عن ابن الجنيد محمد بن احمد بالقديمين و هما من أهل المائة الرابعة . و في رجال بحر العلوم هما من كبار الطبقة السابعة (السابقة خ ل) و ابن أبي عقيل أعلى منه طبقة فان ابن الجنيد من مشايخ المفيد و هذا الشيخ من مشايخ شيخه جعفر بن محمد بن قولويه كما علم من كلام النجاشي اه. و ابن قولويه توفي سنة ۳۶۸ و المفيد توفي سنة ۴۱۳ و لكن ذكروا في أحوال ابن الجنيد ان له جوابات مسائل معز الدولة و معز الدولة احمد بن بويه توفي سنة ۳۵۶ فلا يبعد ان يكونا متعاصرين. و في رياض العلماء الظاهر ان ابن أبي عقيل من المعاصرين للكليني و لعلي بن بابويه القمي إذ الظاهر ان مراد النجاشي بقوله (في سنده إلى المترجم) عن أبي القاسم جعفر بن محمد هو ابن قولويه و هو يروي عن الكليني و مراده من محمد بن محمد هو المفيد اه. و قال في موضع آخر ان المترجم يروي عنه المفيد بواسطة جعفر بن قولويه فكان من المعاصرين للكليني اه. و في مقدمات المقاييس كان معاصرا للكليني و أجاز كتبه بالمكاتبة لابن قولويه اه . أقوال العلماء فيه قال النجاشي الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني الحذاء فقيه متكلم ثقة له كتب في الفقه و الكلام منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول مشهور في الطائفة و قلما ورد الحاج من خراسان الا طلب و اشتري منه و سمعت شيخنا أبا عبد الله - المفيد - يكثر الثناء على هذا الرجل. أخبرنا الحسين عن احمد بن محمد و محمد بن محمد عن أبي القاسم جعفر بن محمد قال كتبت إلى الحسن بن أبي عقيل يجيز لي كتاب المتمسك و سائر كتبه و قرأت كتابه المسمى كتاب الكر و الفر على شيخنا أبي عبد الله و هو كتاب في الامامة مليح الوضع مسألة و قلبها و عكسها اه. و ما في نسخة منهج المقال المطبوعة من قوله أخبرنا الحسين بن احمد بن محمد قد صحف فيه عن بابن فالحسين هو ابن الغضائري و احمد بن محمد هو ابن يحيى العطار و نسخة صاحب الرياض من كتاب النجاشي كانت قد صحف فيها عن بابن فاشتبه عليه الحال و قال ان مراده من الحسين بن احمد بن محمد غير ابن الغضائري لانه الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم اه. و هو خطا فاحش سببه ابدال عن بابن و في الفهرست الحسن بن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني له كتاب و هو من جلة المتكلمين امامي المذهب فمن كتبه كتاب المتمسك بحبل آل الرسول في الفقه و غيره كبير حسن و كتاب الكر و الفر في الامامة و غير ذلك اه. و ذكره في الفهرست في باب الكنى فقال الحسن بن أبي عقيل العماني صاحب كتاب الكر و الفر من جلة المتكلمين امامي المذهب و له كتب اخر منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول في الفقه و غيره كبير حسن اسمه الحسن بن عيسى يكنى أبا علي المعروف بابن أبي عقيل و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن أبي عقيل العماني له كتب اه. و قال ابن شهرآشوب في المعالم الحسن بن عيسى بن أبي عقيل العماني المتكلم له كتب المتمسك بحبل آل الرسول ع في الفقه كبير. الكر و الفر في الامامة اه. و قال العلامة في الخلاصة الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني هكذا قال النجاشي و قال الشيخ الطوسي الحسن بن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني و هما عبارة عن شخص واحد يقال له ابن أبي عقيل العماني الحذاء فقيه متكلم ثقة له كتب في الفقه و الكلام منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول كتاب مشهور عندنا و نحن نقلنا أقواله في كتبنا الفقهية و هو من جلة المتكلمين و فضلاء الامامية اه. و قال ابن داود في رجاله الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني الحذاء و ذكر الشيخ انه الحسن بن عيسى أبو علي و هو الأشبه ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و في الفهرست و رجال النجاشي من أعيان الفقهاء و جلة متكلمي الامامية له كتب منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول و كتاب الكر و الفر في الامامة و غيرهما اه. و قال ابن إدريس في أول كتاب الزكاة من السرائر : و الحسن بن أبي عقيل العماني صاحب كتاب المتمسك بحبل آل الرسول وجه من وجوه أصحابنا ثقة فقيه متكلم كثيرا كان يثني عليه شيخنا المفيد و كتابه كتاب حسن كبير و هو عندي قد ذكره شيخنا أبو جعفر في الفهرست و ثنى عليه ثم ذكره ابن إدريس أيضا في باب الربا من السرائر و عده في جلة أصحابنا المتقدمين و رؤساء مشايخنا المصنفين الماضين و المشيخة الفقهاء و كبار مصنفي أصحابنا و في المعتبر عده فيمن اختار النقل عنه من

أصحاب كتب الفتاوى و ممن اشتهر فضله و عرف تقدمه في نقد الاخبار و صحة الاختيار و جودة الاعتبار. و في كشف الرموز ذكره في جملة من اقتصر على النقل عنهم من المشايخ الأعيان الذين هم قدوة الامامية و رؤساء الشيعة و في الوجيزة الحسن بن أبي عقيل الفاضل المشهور ثقة و في رجال بحر العلوم : قلت حال هذا الشيخ الجليل في الثقة و العلم و الفضل و الكلام و الفقه أظهر من ان يحتاج إلى البيان و للاصحاب مزيد اعتناء بنقل أقواله و ضبط فتاواه خصوصا الفاضلين ( المحق [المحقق] و تلميذه العلامة ) و من تأخر عنهما و هو أول من هذب الفقه و استعمل النظر و فتق البحث عن الأصول و الفروع في ابتداء الغيبة الكبرى و بعده الشيخ الفاضل ابن الجنيد و هما من كبار الطبقة السابقة (السابعة خ ل) إلى آخر ما مر اه. و ذكره صاحب رياض العلماء في موضعين متقاربين من كتابه كما وقع منه في كثير من التراجم لكون كتابه كان باقيا في المسودة لم يبيضه فقال في أولهما الشيخ أبو محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني الحذاء الفقيه الجليل و المتكلم النبيل شيخنا الأقدم المعروف بابن أبي عقيل و المنقول أقواله في كتب علمائنا هو من اجلة أصحابنا الامامية مع أن أهل عمان كلهم خوراج [خوارج] و نواصب لكن الظاهر انهم سكنوا بها بعد الثمانمائة و جاءوا من بلاد المغرب و سكنوا بها على ما ينقل من قصة قتل أباضي في بلاد المغرب في جوف بيته من غير قاتل و الحكاية مذكورة في بحار الأنوار و قال في ثانيهما الشيخ الجليل الأقدم أبو محمد و يقال أبو علي الحسن بن علي بن أبي عقيل عيسى الحذاء العماني الفقيه الجليل المتكلم النبيل المعروف بابن أبي عقيل النعماني كان من أكابر علمائنا الامامية و المنقول قوله في كتبهم الفقهية اه. و في مجالس المؤمنين ما ترجمته (الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني كان من أعيان الفقهاء و أكابر المتكلمين له مصنفات في الفقه و الكلام منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول و ذلك الكتاب له اشتهار تام بين هذه الطائفة الامامية و كان إذا وردت قافلة الحاج من خراسان يطلبون تلك النسخة و يستكتبونها أو يشترونها ثم نقل كلام النجاشي اه. و ذكر في أمل الآمل في ثلاثة مواضع فقيل في الأول الحسن بن أبي عقيل العماني أبو محمد عالم فاضل متكلم فقيه عظيم الشأن ثقة وثقه العلامة و الشيخ و النجاشي و ياتي ابن علي و ابن عيسى و هو واحد ينسب إلى جده له كتب اه. و في الثاني الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني أبو محمد هكذا قال النجاشي و قال الشيخ الطوسي الحسن بن عيسى بن أبي عقيل العماني و هما عبارة عن شخص واحد إلى آخر عبارة الخلاصة السابقة ثم ذكر كلام النجاشي و ابن داود و في الثالث الحسن بن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني له كتب و ذكر كلام الفهرست المتقدم اه. و عن بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في ذكر اسامي المشايخ انه قال: و منهم الحسن بن أبي عقيل صاحب التصانيف الحسنة منها كتاب المتمسك و هو من القدماء اه. و قال المحقق الشيخ أسد الله التستري الكاظمي في مقدمة كتابه المقاييس عند ذكر ألقاب العلماء: و منها العماني للفاضل الكامل العالم العامل العلم المعظم الفقيه المتكلم المتبحر المقدم الشيخ النبيل الجليل أبي محمد أو أبي علي الحسن بن أبي عقيل جعل الله له في الجنة خير مستقر و أحسن مقيل و كان المفيد يكثر الثناء عليه و له كتب في الفقه و غيرها منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول و هو كتاب كبير حسن مشهور في الفقه كما ذكره السروي أو في غيره أيضا كما صرح به الشيخ تكرارا و يعبر عنه بالمتمسك و المستمسك و منه تنقل أقواله و لم أجده اه . أقواله النادرة في المسائل الفقهية في رياض العلماء : من أغرب ما نقل عنه في الفتاوى ما حكاه الشهيد في الذكرى في بحث القراءة في الصلاة من ان من قرأ في صلاة السنن في الركعة الأولى ببعض السورة و قالم [قام] في الركعة الاخرى ابتدأ من حيث قرأ و لم يقرأ بالفاتحة و هو غريب و لعله قاسه على صلاة الآيات اه. و حكى عنه الشهيد في شرح الإرشاد القول بعدم انفعال ماء البئر بمجرد الملاقاة اه. مع ان المعروف بين القدماء انفعاله بمجردها و طهره نزح المقدر و كان هذا مبني على ما ياتي عنه من عدم انفعال الماء القليل بمجرد الملاقاة أو على ان ماء البئر ملحق بالنابع فلا ينجس بالملاقاة و لو قلنا بنجاسة القليل بها كما هو رأي المتأخرين. و من المعروف عنه انه يقول بعدم انفعال الماء القليل بمجرد ملاقاة النجاسة. و نقله عنه متواتر. و في مجالس المؤمنين للقاضي نور الله ما تعريبه هو أول من قال من مجتهدي الامامية موافقا لقول مالك من أئمة المذاهب الأربعة بعدم نجاسة الماء القليل بمجرد ملاقاته النجاسة و لا يخطر ببالي ان أحدا يوافقه من مجتهدي الامامية في هذه المسألة سوى السيد الأجل الحسيب الفاضل النقيب الأمير معز الدين محمد الصدر الاصفهاني فإنه ألف في ترويج مذهب ابن أبي عقيل رسالة مفردة و دفع الاعتراضات التي أوردها العلامة في المختلف و غيره على أدلة اخرى على تقوية قول ابن أبي عقيل قال و هذا الضعيف مؤلف هذا الكتاب في أوان مطالعته لكتاب المختلف قرأت هذه الرسالة و تأملتها و ألفت رسالة في هذا المعنى اه. و في الرياض قد وافقه بعد عصر القاضي المذكور في عصرنا هذا المولى محمد محسن الكاشاني و بالغ في ذلك و اليه مال الأستاذ المحقق في شرح الدروس و تحقيق الحق في هذه المسألة على ذمة بحث الطهارة من كتابنا الموسوم بوثيقة النجاة اه .