عيسى أبو علي و هو الأشبه اه. و في الرياض ان اختلاف الكنية في كلامي الشيخ و النجاشي امره سهل لاحتمال تعددها اه. و يحتمل ان يكون هو الحسن بن علي أو الحسن بن عيسى بن علي و حصل في عبارة الشيخ سبق قلم منه أو خطا من النساخ فأبدل ابن علي بأبي علي كما يقع كثيرا. و في الرياض حمله على ان أبو محمد أو أبو علي من سهو النساخ بعيد جدا لكثرة ورودهما في كتب الرجال اه. و يرفع البعد ان أصله رجل واحد و تبعه الباقون.
نسبه
جعل النجاشي أباه عليا و جعل الشيخ أباه عيسى كما ستعرف و هما من معاصريه و يمكن ان يكون أحدهما نسبه إلى الأب و الأخر إلى الجد و النسبة إلى الجد شائعة و يمكن ان يكون هو الحسن بن عيسى بن علي أو الحسن بن علي بن عيسى فنسبه أحدهما إلى الأب و الأخر إلى الجد و بذلك يرتفع التنافي بين جعله ابن علي و ابن عيسى و قال ابن داود الحسن بن علي أبو محمد و ذكر الشيخ انه الحسن بن عيسى أبو علي و هو الأشبه و في رياض العلماء الحق في نسبه ما قاله النجاشي من ان اسم أبيه علي لان النجاشي أبصر في علم الرجال حتى من الشيخ الطوسي مع ان ابن شهرآشوب مع عظم شانه قد وافق النجاشي فيه و الظاهر ان عيسى كان جده و كانت النسبة اليه من باب النسبة إلى الجد و يحتمل على بعد ان يكون عيسى في كلام الشيخ تصحيف علي اه. و يظهر من الرياض في موضع آخر احتمال ان يكون جده أبو عقيل اسمه عيسى حيث قال الحسن بن أبي عقيل عيسى الحذاء العماني اه. و لكن ستعرف قوة الظن بان أبا عقيل اسمه يحيى.
جده أبو عقيل.
في رجال بحر العلوم أبو عقيل لم اظفر له بشيء في كلام الأصحاب لكن السمعاني في كتاب الأنساب ذكر ان المشهور بذلك جماعة منهم أبو عقيل يحيى بن المتوكل الحذاء المدني نشا بالمدينة ثم انتقل إلى الكوفة و روى عنه العراقيون منكر الحديث مات سنة ۱۶۷ و هذا الرجل مشهور بين الجمهور و قد ذكره ابن حجر و غيره و ضعفوه و الظاهر انه للتشيع كما هو المعروف من طريقتهم و يشبه ان يكون هذا هو جد الحسن بن عقيل بشهادة الطبقة و موافقة الكنية و الصنعة و لا ينافيه كونه مدنيا بالأصل لتصريحهم بانتقاله من المدينة إلى الكوفة و احتمال انتقاله أو انتقال أولاده من الكوفة إلى عمان اه.
عصره
هو من قدماء الأصحاب و يعبر فقهاؤنا عنه و عن ابن الجنيد محمد بن احمد بالقديمين و هما من أهل المائة الرابعة. و في رجال بحر العلوم هما من كبار الطبقة السابعة (السابقة خ ل) و ابن أبي عقيل أعلى منه طبقة فان ابن الجنيد من مشايخ المفيد و هذا الشيخ من مشايخ شيخه جعفر بن محمد بن قولويه كما علم من كلام النجاشي اه. و ابن قولويه توفي سنة ۳۶۸ و المفيد توفي سنة ۴۱۳ و لكن ذكروا في أحوال ابن الجنيد ان له جوابات مسائل معز الدولة و معز الدولة احمد بن بويه توفي سنة ۳۵۶ فلا يبعد ان يكونا متعاصرين. و في رياض العلماء الظاهر ان ابن أبي عقيل من المعاصرين للكليني و لعلي بن بابويه القمي إذ الظاهر ان مراد النجاشي بقوله (في سنده إلى المترجم) عن أبي القاسم جعفر بن محمد هو ابن قولويه و هو يروي عن الكليني و مراده من محمد بن محمد هو المفيد اه. و قال في موضع آخر ان المترجم يروي عنه المفيد بواسطة جعفر بن قولويه فكان من المعاصرين للكليني اه. و في مقدمات المقاييس كان معاصرا للكليني و أجاز كتبه بالمكاتبة لابن قولويه اه.
أقوال العلماء فيه
قال النجاشي الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني الحذاء فقيه متكلم ثقة له كتب في الفقه و الكلام منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول مشهور في الطائفة و قلما ورد الحاج من خراسان الا طلب و اشتري منه و سمعت شيخنا أبا عبد الله - المفيد - يكثر الثناء على هذا الرجل.
أخبرنا الحسين عن احمد بن محمد و محمد بن محمد عن أبي القاسم جعفر بن محمد قال كتبت إلى الحسن بن أبي عقيل يجيز لي كتاب المتمسك و سائر كتبه و قرأت كتابه المسمى كتاب الكر و الفر على شيخنا أبي عبد الله و هو كتاب في الامامة مليح الوضع مسألة و قلبها و عكسها اه. و ما في نسخة منهج المقال المطبوعة من قوله أخبرنا الحسين بن احمد بن محمد قد صحف فيه عن بابن فالحسين هو ابن الغضائري و احمد بن محمد هو ابن يحيى العطار و نسخة صاحب الرياض من كتاب النجاشي كانت قد صحف فيها عن بابن فاشتبه عليه الحال و قال ان مراده من الحسين بن احمد بن محمد غير ابن الغضائري لانه الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم اه. و هو خطا فاحش سببه ابدال عن بابن و في الفهرست الحسن بن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني له كتاب و هو من جلة المتكلمين امامي المذهب فمن كتبه كتاب المتمسك بحبل آل الرسول في الفقه و غيره كبير حسن و كتاب الكر و الفر في الامامة و غير ذلك اه. و ذكره في الفهرست في باب الكنى فقال الحسن بن أبي عقيل العماني صاحب كتاب الكر و الفر من جلة المتكلمين امامي المذهب و له كتب اخر منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول في الفقه و غيره كبير حسن اسمه الحسن بن عيسى يكنى أبا علي المعروف بابن أبي عقيل و ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن أبي عقيل العماني له كتب اه. و قال ابن شهرآشوب في المعالم الحسن بن عيسى بن أبي عقيل العماني المتكلم له كتب المتمسك بحبل آل الرسول ع في الفقه كبير. الكر و الفر في الامامة اه. و قال العلامة في الخلاصة الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني هكذا قال النجاشي و قال الشيخ الطوسي الحسن بن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني و هما عبارة عن شخص واحد يقال له ابن أبي عقيل العماني الحذاء فقيه متكلم ثقة له كتب في الفقه و الكلام منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول كتاب مشهور عندنا و نحن نقلنا أقواله في كتبنا الفقهية و هو من جلة المتكلمين و فضلاء الامامية اه. و قال ابن داود في رجاله الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني الحذاء و ذكر الشيخ انه الحسن بن عيسى أبو علي و هو الأشبه ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و في الفهرست و رجال النجاشي من أعيان الفقهاء و جلة متكلمي الامامية له كتب منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول و كتاب الكر و الفر في الامامة و غيرهما اه. و قال ابن إدريس في أول كتاب الزكاة من السرائر: و الحسن بن أبي عقيل العماني صاحب كتاب المتمسك بحبل آل الرسول وجه من وجوه أصحابنا ثقة فقيه متكلم كثيرا كان يثني عليه شيخنا المفيد و كتابه كتاب حسن كبير و هو عندي قد ذكره شيخنا أبو جعفر في الفهرست و ثنى عليه ثم ذكره ابن إدريس أيضا في باب الربا من السرائر و عده في جلة أصحابنا المتقدمين و رؤساء مشايخنا المصنفين الماضين و المشيخة الفقهاء و كبار مصنفي أصحابنا و في المعتبر عده فيمن اختار النقل عنه من