أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۱۳۵

بتعليمه و إظهار كرامته اه. و الظاهر انه إشارة إلى ما hadithرواه الكليني في الكافي بسنده عن رجل واقفي يسمى محمدا قال كان لي ابن عم يقال له الحسن بن عبد الله و كان زاهدا و كان من اعبد أهل زمانه و كان يتقيه السلطان لجده و اجتهاده و ربما استقبل السلطان بكلام صعب لفظه يأمره بالمعروف و ينهاه عن المنكر و كان السلطان يحتمله لصلاحه و لم يزل هذه حالته حتى كان يوم من الأيام إذ دخل عليه أبو الحسن موسى ع و هو في المسجد فأومأ اليه فأتاه فقال يا حسن ما أحب إلي ما أنت فيه و اسرني به الا انه ليس لك معرفة فاطلب المعرفة قال جعلت فداك و ما المعرفة قال اذهب فتفقه و اطلب الحديث (إلى ان قال) و كان الرجل معنيا بدينه فلم يزل يترصد أبا الحسن فخرج إلى ضيعة له فلقيه في الطريق فقال له جعلت فداك اني احتج عليك بين يدي الله تعالى فدلني على المعرفة ثم ذكر ان الكاظم ع أراه كرامة و انه لزم الصمت و العبادة فكان لا يراه أحد يتكلم بعد ذلك اه.

عن جامع الرواة انه نقل رواية أبي علي الأشعري عن الحسن بن عبيد الله عن الحسن بن موسى الخشاب في باب ما جاء في الائمة الاثني عشر من الكافي و رواية عبيس بن هشام عن الحسن بن عبد الله عن محمد بن حكيم عن أبي الحسن ع في باب صيام يوم الشك من التهذيب و لكن نقل عن الباب المذكور من الاستبصار و الكافي ابدال الحسن بن عبد الله بالخضر بن عبد الملك.

كان حيا سنة ۸۷۳. له كتاب مشجر في الأنساب منه نسخة مخطوطة في المكتبة المباركة الرضوية و هو و ان لم يذكر اسمه في أولها الا انه قال عند ذكر بعض الأنساب و كتبه الحسن بن عبد الله احمد الحسيني النسابة المشهور بالسيد ركن الدين نقيب الاشراف و ذلك في شهر محرم الحرام سنة ۸۷۳ و الحمد لله وحده و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و سلم تسليما و هو من الشيعة كما يظهر من قوله في الكتاب المذكور في علي بن ناصر انه نقيب المشهد المعروف بالغري سلام الله على مشرفه و ما ذكره في ترجمة المرتضى و الرضي و غير ذلك و قوله في الحسن العسكري ع: صلوات الله عليه و سلامه و ذكر فيه ان من مناقبه ان محمد المهدي نسله و المخلوق منه و ولده المنسوب اليه و بضعته المنفصلة عنه إلى آخر ما ذكره و ذكر في أوله ما صورته: هذا ما ألفته للولد المبارك المولى النقيب الطاهر الماجد الفاخر المرتضى افتخار آل العباسية السادات الاشراف تاج آل عبد مناف آل المرسلين أبو الطيب طاهر نفعه الله به و أسعده في داريه و ضمنت هذا المشجر المبارك نسب سيدنا و نبينا محمد المصطفى ص و أشراف أهل بيته و نسب خلفاء بني العباس و خلفاء مصر الفاطميين و جماعة من قريش و أكثر المهاجرين و بعض أنساب عدنان و قحطان إلى آخر ما ذكره و الظاهر ان المؤلف له الكتاب ليس بابنه و ان عبر عنه بالولد المبارك لان مثل هذا التعظيم لم تجر به عادة من المصنفين في حق أولادهم و انما أراد انه بمنزلة ولده في هامش صفحة (۱۱) من الكتاب ما صورته بلغ اكتابها إلى هنا و انا محمد بن منصور الحسيني الفارسي رضي الله عنهما.

توفي بمصر أول جمادى الاخرة سنة ۷۹۹ و قد جاوز الثمانين. (الاخلاطي) نسبة إلى اخلاط بلد بارمينية و في القاموس خلاط بلد ارمينية و لا تقل اخلاط. في شذرات الذهب في حوادث سنة ۷۹۹ فيها توفي إبراهيم بن عبد الله و سماه الغساني في تاريخه حسن بن عبد الله قال الغساني المذكور حسن بن عبد الله الاخلاطي الحسيني كان منقطعا في منزله و يقال انه كان يصنع اللازورد و يعرف الكيمياء و اشتهر بذلك و كان يعيش عيش الملوك و لا يتردد لاحد و كان ينسب إلى الرفض لانه كان لا يصلي الجمعة و يدعي من يتبعه انه المهدي و كان أول امره قدم حلب اي من بلاد العجم التي نشا بها فنزل بجامعها منقطعا عن الناس فذكر للظاهر انه يعرف الطب معرفة جيدة فاحضر إلى القاهرة ليداوي ولده فلم ينجح فاستمر مقيما بمنزله على شاطئ النيل إلى ان مات في أول جمادى الاخرة و قد جاوز الثمانين و خلف موجودا كثيرا و لم يوص بشيء فنزل قلمطاي الدويدار الكبير فاحتاط على موجوده فوجد عنده جام ذهب و قوارير فيها خمر و زنانير للرهبان و نسخة من الإنجيل و كتبا تتعلق بالحكمة و النجوم و الرمل و صندوق فيه فصوص مثمنة على ما قيل اه. اما نسبته إلى صنعة اللازورد و معرفة الكيمياء فلعلها نشات من انقطاعه في بيته و عيشه عيشة الأغنياء مع عدم تردده إلى أحد و اما عدم صلاته الجمعة - ان صح - فيمكن ان يكون لعدم اجتماع شروطها عنده حسب مذهبه و اما نسبة دعوى المهدوية فيه إلى اتباعه فالله اعلم بصحتها و لا تصعب الدعاوي الباطلة في حقه بعد نسبته إلى الرفض في تلك الاعصار و قوله انه نشا ببلاد العجم ينافي نسبته إلى خلاط التي هي من بلاد ارمينية. و اما قوارير الخمر فلعله كان يعدها للمداواة لانه كان يعرف بالطب. و اما زنانير الرهبان فلعلها مثل دعوى المهدوية فيمكن ان يكونوا رأوا ما يشبهها فظنوه إياها و وجود نسخة من الإنجيل عنده لا تدل على ذم و الله اعلم بحاله لكن يجب ان لا يعزب عن البال ان من ظن فيه التشيع كثرت فيه التقولات في تلك الأزمان و ما ضارعها.

ياتي بعنوان الحسين بالياء.

توفي في ۲۴ المحرم سنة ۱۲۹۴ باردبيل و حمل إلى الحائر الحسيني فدفن فيه. كان عالما فاضلا فقيها فر من تجارة والده إلى الحائر و قرأ على السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط حتى برع و ألف في الفقه الاستدلالي كتابا سماه ثمار الفرار مشيرا بذلك إلى ان فراره من تجارة والده اثمر له تاليفه هذا الكتاب و هو مشتمل على الفقه بتمامه من أول كتاب الطهارة إلى آخر الديات و رزق ثلاثة و خمسين ولدا من صلبه و له يوم توفي ۱۵ ابنا منهم ثلاثة علماء و تسع بنات كذا في الربيعة.

في رياض العلماء في ترجمة الحسين بن احمد بن الحجاج الشاعر المشهور ما صورته: أورد السيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد النجفي الحسيني في كتاب مقتله الموسوم بالدر النضيد في تعازي الامام الشهيد قصة