أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۱۳۴

يفهم من كتاب شهداء الفضيلة انه من بيت فضل و سؤدد و انه هاجر في شبابه من قزوين إلى همذان لطلب العلم فقتل في فتنة وقعت بهمذان سنة ۵۵۹ و قال أخذنا تاريخ شهادته من ضيافة الاخوان اه. و هو اسم كتاب في علماء قزوين و ان جده الحسن و أبا جده عبد الكريم كلهم مضوا شهداء.

قتل بابهر سنة ۵۲۹. هو جد الحسن بن عبد الكريم المتقدم و قال صاحب شهداء الفضيلة انه من الطائفة المعروفة بالكرجية و وصفه بالمحدث الجليل و قال حديث علمه قديم و نبا فضله القديم بين أبناء الفضل في كل قرن حديث ثم بالغ في الثناء عليه بالمحاسن الجمة و العلم و الفضل و قال انه من أعيان الفرقة الناجية و أعاظم الأصحاب مات شهيد الاباء و الشهامة قتله الملاحدة بابهر سنة ۵۲۹ كذا ذكر تاريخ شهادته في ضيافة الاخوان اه. و ضيافة الاخوان اسم كتاب في ترجمة علماء قزوين و لعل جميع ما ذكره في حقه منقول منه و لا نعلم من أحواله شيئا و لا رأينا من ذكره غيره و لكننا قد نشك في انطباق ما ذكر من الصفات عليه مثل من أعيان الفرقة الناجية و أعاظم الأصحاب فإنه ممن يوصف به مثل المفيد و المرتضى و الطوسي و أمثالهم و نقول ذلك لما رأيناه من كثير من المترجمين انهم يكيلون الثناء و يطلقون الأوصاف جزافا.

الشهير بالفتال خادم الروضة الشريفة الغروية. ياتي بعنوان الحسن بن علي بن عبد الكريم. الحسن من آل عبد الكريم المخزومي. كان حيا سنة ۷۷۲ كما يفهم من قوله في قصيدته الآتية:لسبع مئين بعد سبعين حجةو تنتين [ثنتين] إيضاح لها و دليلو لا يبعد كونه حليا لمعارضته قصيدة الشهيفيني الحلي كما ستعرف له قصيدة يمدح بها النبي و الوصي و يرثي الحسين ص و ظن صاحب الطليعة انه للحسن بن راشد الحلي فاوردها في ترجمته و قال انه عارض بها الشهيفيني و الذي رأيناه في مجموعة الفاضل الشيخ محمد رضا الشبيبي التي نسخت له انها وجدت في مجموعة عراقية فيها شعر جماعة من شعراء الشيعة و هي قصيدة طويلة في المجموعة نسبتها إلى الحسن المخزومي من آل عبد الكريم و انه نظمها سنة ۷۷۲ احتمل الناسخ ان يكون المراد به الحسن بن راشد و لكن نسبتها إلى الحسن بن راشد لا وجه لها (أولا) لبعد الطبقة فابن راشد من أهل المائة التاسعة و هذا من أهل الثامنة و ان أمكن على بعد اجتماعهما في عصر واحد (ثانيا) لاختلاف النسبة و الاباء مع عدم ما يدل على الاتحاد (ثالثا) لأنها منحطة عن شعر الحسن بن راشد (رابعا) لان فيها ما يدل على ان ناظمها من العوام لقوله فيها(لها حسن المخزوم عبدكم أب)فان تعبيره عن المخزومي بالمخزوم يدل على انه إلى العامية أقرب و ابن راشد كان من العلماء و أول القصيدة:فروع قريضي في البديع أصوللها في المعاني و البيان أصولو صارم فكري لا يفل غرارهو من دونه العضب الصقيل كليلسجية نفسي انه لي سجية تميلإلى العلياء حيث أميلفلا تعدلي يا نفس عن طلب العلاو يا قلب لا يثنيك عنه عذولففي ذروة العلياء فخر و سؤددو عز و مجد في الأنام و سولخليلي ظهر المجد صعب ركوبهو لكنه للعارفين ذلولجميل الصفات المرء زهد و عفةو أجمل منها ان يقال فضيلفلا رتبة الا و للفضل فوقهامقام منيف في الفخار اثيلفلله عمر ينقضي و قرينهعلوم و ذكر في الزمان جميلتزول بنو الدنيا و ان طال مكثهاو حسن ثناء الذكر ليس يزولفلا تتركن النفس تتبع الهوىتميل و عن سبل الرشاد تميليقول فيها في مدح النبي و الوصي و رثاء الحسين صفيا خير مبعوث بأعظم منةو أكرم منعوت عنته أصولتقاصر عنك المدح من كل مادحفما ذا عسى فيما أقول أقوللقد قال فيك الله جل جلالهمن المدح مدحا لم ينله رسوللانت على خلق عظيم كفى بهافما ذا عسى بعد الاله نقولمدينة علم بابها الصنو حيدرو من غير ذاك الباب ليس دخولامام برى زند الضلال و قد روىزناد الهدى و المشركون خمولو مولى له من فوق غارب احمدصعود به للحاسدين نزولفكسر أصنام الطغاة بصارمبدت للمنايا في شباه نمولتصدق بالقرص الشعير لسائلو رد عليه القرص و هو افولوقائعه في يوم أحد و خيبرلها في حدود الحادثات فلولو بيعة خم و النبي خطيبهالها في قلوب المبغضين نصولفيا رافع الإسلام من بعد خفضهو ناصب دين الله حيث يميلاعزيك بالسبط الشهيد فرزؤهثقيل على أهل السماء جليلدعته إلى كوفان شر عصابةعصاة و عن نهج الصواب عدولفلما أتاهم واثقا بعهودهمأمالوا و طبع الغادرين يميلإلى ان قال في الحسين ع:له النسب الوضاح كالشمس في الضحىو مجد على هام السماء يطوللقد صدق الشيخ السعيد أبو العلاعلي و نال الفخر حيث يقول(فما كل جد في الرجال محمدو لا كل أم في النساء بتول)يعني الشهيفيني فان هذا البيت له من قصيدة. ثم قال المترجم:فيا آل طه الطاهرين رجوتكمليوم به فصل الخطاب طويلمدحتكم أرجو النجاة بمدحكملعلمي بكم ان الجزاء جزيلفدونكم من عبدكم و وليكمعروسا و لكن في الزمان نكولأتت فوق أعواد المنابر نادبالها رنة محزونة و عويللسبع مئين بعد سبعين حجةو ثنتين إيضاح لها و دليللها حسن المخزوم عبدكم أبلآل أبي عبد الكريم سليلو هي طويلة.

قال المفيد في الإرشاد الحسن بن عبد الله من الزهاد و كان اعبد أهل زمانه و كان يتقيه السلطان لجده في الدين و اجتهاده و كان من أصحاب أبي إبراهيم موسى بن جعفر ع و اهتدى بهديه و لزم منهاج الائمة